生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。皆如生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。
皆如幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。
是則解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則為苦所解苦無苦。苦雖無苦。
若不知無苦。則為苦所苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有真諦苦。
名曰愚夫。若知無苦此則無苦。
而有真諦信無生。集諦者了一切煩惱業行。皆如夢信無生。集諦者了一切煩惱業行。
皆如夢幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。
無有和合相。若不知無所有。則有結業流轉。故知合相。若不知無所有。
則有結業流轉。故知無所有是則解集無集。是故無集而有真諦無所有是則解集無集。
是故無集而有真諦信無生。滅諦者。知一切生滅之法皆不可得。信無生。滅諦者。
知一切生滅之法皆不可得。設使有法過於涅槃。亦如夢幻響化水月鏡設使有法過於涅槃。
亦如夢幻響化水月鏡像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則像。本自不生今亦無滅。
若不知不生不滅。則生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然生滅終不自滅。
若知不生不滅。則生滅自然而滅。是則有滅而有真諦也。信無生道諦而滅。
是則有滅而有真諦也。信無生道諦者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡者。
信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二像。
無有二相。是則不見通與不通。
若見有二相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。相有通不通。則無明壅塞。
若知不二之相。不見通與不通。則任運虛通入第一義。是則不見通與不通。
則任運虛通入第一義。是則知道有道而有真諦也。若三乘之人。初入知道有道而有真諦也。
若三乘之人。初入佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此佛法信解此悟分明。
名正直心。但菩薩因此無生四諦。起慈悲誓願故名摩訶薩也。問曰。無生四諦。
起慈悲誓願故名摩訶薩也。問曰。
若知諸法皆無所有。是則不見真與不真。何若知諸法皆無所有。是則不見真與不真。
何須結無生四真之名。答曰。此皆約思益經須結無生四真之名。答曰。
此皆約思益經涅槃經制義。非凡情自立。得意忘言。無生涅槃經制義。非凡情自立。
得意忘言。無生四真之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停四真之名何足疑礙。
二釋善義者。即是五停心之善法也。此之五法能發諸禪。禪名棄惡。心之善法也。
此之五法能發諸禪。禪名棄惡。
亦名功德叢林。止行二善無過於禪。禪因五亦名功德叢林。止行二善無過於禪。
禪因五法。此之五法內善之本也。行人初心信解雖法。此之五法內善之本也。
行人初心信解雖直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不直。但以五種不善。
隨其重者常心馳散。不得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因緣即得暫停。
如風中燈。照物豈了。
欲知因緣即
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