真。必須一心禪寂。如水澄清珠相自現。是故真。必須一心禪寂。
如水澄清珠相自現。是故覺觀多者。教令修數息。因數息故心不動覺觀多者。
教令修數息。因數息故心不動散。得欲界定住未到地。能發初禪乃至四禪散。
得欲界定住未到地。能發初禪乃至四禪四無色定。如明鏡不動。淨水無波。目足備四無色定。
如明鏡不動。淨水無波。
目足備故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。故入清涼池。是名直善。
直善之人能發無漏。故說隣聖曰賢也。是以大品經云。阿那般故說隣聖曰賢也。
是以大品經云。阿那般那即是菩薩摩訶衍。以不可得故。此約初停那即是菩薩摩訶衍。
以不可得故。此約初停心。明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明心。
明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明停心。入初賢乾慧之位亦如是。故大品經云。停心。
入初賢乾慧之位亦如是。故大品經云。
不淨觀即是菩薩摩訶衍。以不可得故。慈不淨觀即是菩薩摩訶衍。以不可得故。
慈心界方便因緣明停心。入初賢乾慧之位亦心界方便因緣明停心。入初賢乾慧之位亦如是。三簡真偽者。問曰。三乘初心。信解無生如是。
三簡真偽者。問曰。
三乘初心。信解無生四諦有真偽不。答曰。迦羅迦菓鎮頭迦菓偽四諦有真偽不。
答曰。迦羅迦菓鎮頭迦菓偽多真少。末世學三乘之人。雖知無生四諦。多真少。
末世學三乘之人。雖知無生四諦。
不識正因緣義。即是迦羅迦菓。若無道心貪不識正因緣義。即是迦羅迦菓。
若無道心貪著名利。即是迦羅迦菓。不知善巧修習止觀。著名利。即是迦羅迦菓。
不知善巧修習止觀。即是迦羅迦菓。破法不遍。即是迦羅迦菓。不即是迦羅迦菓。
破法不遍。即是迦羅迦菓。
不知通塞。即是迦羅菓。不知道品調適進極知通塞。即是迦羅菓。
不知道品調適進極修習。即是迦羅迦菓。不知對治助開三解脫修習。即是迦羅迦菓。
不知對治助開三解脫門。即是迦羅迦菓。不知位次生增上慢。即門。即是迦羅迦菓。
不知位次生增上慢。即是迦羅迦菓。不能安忍內外強軟兩賊。即是是迦羅迦菓。
不能安忍內外強軟兩賊。即是迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人迦羅迦菓。
是則迦羅迦菓乃有九分。如女人不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無不別將還家食眷屬皆死。
若能了知畢竟無所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不所有。而精解此之得失。
發諸順道法門而不愛著。即是鎮頭迦菓。纔有一分也。故中論愛著。即是鎮頭迦菓。
纔有一分也。故中論云。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中說畢竟云。
佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即是生見疑。若都畢空。
不知何因緣故空。即是生見疑。
若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世竟空。云何分別有罪福報應等。
如是則無世諦第一義諦。取此空相而生貪著。於畢竟空諦第一義諦。取此空相而生貪著。
於畢竟空
下页续读