支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名支佛人因遠離生智。此二既無大悲。
何得名為大乘聲聞緣覺耶。故法華經云。身子自歎為大乘聲聞緣覺耶。故法華經云。
身子自歎云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見云。我等同入法性。
云何如來以小乘法而見濟度。然是我咎非世尊咎也。此即自述濟度。然是我咎非世尊咎也。
此即自述得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領得法性實相。非是大乘聲聞。
若如迦葉領解。聞法華開權顯實云。我等今日真是聲解。聞法華開權顯實云。
我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法聞。以佛道聲令一切聞也。
故不得言見諸法實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第三正明通實相。即是大乘聲聞辟支佛也。
第三正明通教三乘位者。即為二意。一明三乘共行十教三乘位者。即為二意。
一明三乘共行十地。二簡名別義通。一明三乘共行十地位者。地。二簡名別義通。
一明三乘共行十地位者。即為二意。一標名。二解釋。一標名者。一乾慧即為二意。
一標名。二解釋。
一標名者。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離地。
二性地。三八人地。
四見地。五薄地。
六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。十欲地。七已辦地。
八辟支佛地。九菩薩地。
十佛地。故大品經云。菩薩從初乾慧地至菩薩佛地。故大品經云。
菩薩從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言地。皆行皆學而不取證。
佛地亦學亦證。故言三乘通位也。二解釋者。釋乾慧地。三乘初三乘通位也。
二解釋者。釋乾慧地。
三乘初心通名乾慧地者。乾慧地即是三賢之位心通名乾慧地者。乾慧地即是三賢之位也。一五停心。二別想念處。三總想念處。一也。
一五停心。二別想念處。
三總想念處。一五停心者。就此為三意。一分別拙巧不同。二五停心者。
就此為三意。一分別拙巧不同。
二正明五停心之位。三簡真偽。一分別拙巧正明五停心之位。三簡真偽。
一分別拙巧不同者。三藏所明初賢。與通教不同。彼約不同者。三藏所明初賢。
與通教不同。彼約信解生滅四諦修五停心。今約無生四諦信信解生滅四諦修五停心。
今約無生四諦信解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停解修五停心。二種信解既拙巧不同故。
入停心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言心之位。目足不同也。
二正明五停心位。所言賢者。本是隣聖之義。亦是直善之名。今言直賢者。
本是隣聖之義。亦是直善之名。
今言直善即為二意。一釋直義。二釋善義。一釋直善即為二意。一釋直義。
二釋善義。一釋直義者。信解直正異於外人邪僻。又不同拙度義者。
信解直正異於外人邪僻。又不同拙度之曲。離此二邊名之為直。所以然者。三乘之之曲。
離此二邊名之為直。所以然者。
三乘之人同聞無生四諦。信解分明故得然也。信無人同聞無生四諦。信解分明故得然也。
信無
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