論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第論。中論雖不作門名。
四句既能通行人入第一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至一義。今立門名觀其義意。
謂於理無失。至下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷下辨體當略釋。
今判三乘同入第一義。智斷之階級。此通教具有四門入道。而經論多用之階級。
此通教具有四門入道。而經論多用空門。若論逗機化物隨緣而說四門。豈可偏空門。
若論逗機化物隨緣而說四門。豈可偏用經論義。便事須如此。是故今約通教明三用經論義。
便事須如此。是故今約通教明三乘位。正就空門以辨也。就此即為五意。一略乘位。
正就空門以辨也。就此即為五意。
一略明半滿辨位有同不同。二明約通教開三明半滿辨位有同不同。二明約通教開三乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約乘。
三正辨通教三乘次位。四料簡。
五正約位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。同不同者。
若三藏半字教門。明位大同小異。
如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。
而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門而大意是同。不足疑也。
若摩訶衍滿字教門通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有通論。只是一摩訶衍教。
若細尋義理。即有三教明位高下不同。其不達大乘方便實可三教明位高下不同。
其不達大乘方便實可疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與疑也。故大品經云。
有菩薩從初發心。即與薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華薩婆若相應。
此恐約通教明入位。亦是法華經小樹增長之譬也。又大品經云。有菩薩從經小樹增長之譬也。
又大品經云。有菩薩從初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就眾生。此初發心。
即遊戲神通。淨佛國土成就眾生。
此恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹增長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即增長之譬。
又大品經云。有菩薩從初發即坐道場度眾生。當知是菩薩為如佛。此恐約坐道場度眾生。
當知是菩薩為如佛。此恐約圓教初入位。亦是法華經明一地所生之圓教初入位。
亦是法華經明一地所生之譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。從譬也。故大智度論釋燈炷品云。
有人言。從乾慧地為初焰。佛地為後焰。有人言。歡喜乾慧地為初焰。
佛地為後焰。有人言。
歡喜地為初焰。佛地為後焰。有人言。初發心為地為初焰。佛地為後焰。
有人言。初發心為初焰。佛地為後焰。如此解釋不同者。恐此初焰。
佛地為後焰。如此解釋不同者。
恐此是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。
各取此意已釋初焰後焰。問曰。何意三藏各取此意已釋初焰後焰。問曰。
何意三藏
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