入十八界一切諸法。總破八倒。是名身念處。入十八界一切諸法。總破八倒。
是名身念處。受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正受心法念處亦如是。
住是總想四念處。修正勤如意足根力覺道。雖未發煗法相似無漏勤如意足根力覺道。
雖未發煗法相似無漏法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念法水。而總想觀五陰智慧深利。
勝別想四念處。是則名總想四念處乾慧地外凡之位也。處。是則名總想四念處乾慧地外凡之位也。
問曰。三乘人通觀第一義諦。同破八倒應同問曰。三乘人通觀第一義諦。
同破八倒應同見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破見佛性。何故通教人入二涅槃也。
答曰。破八倒有四種意。一破八倒不結枯榮。是則通八倒有四種意。
一破八倒不結枯榮。是則通別圓不定。二破八倒結成四枯定成通教。三別圓不定。
二破八倒結成四枯定成通教。三破八倒結成四榮定成別教。四破八倒結破八倒結成四榮定成別教。
四破八倒結成榮枯。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶成榮枯。即是圓教。
今明破八倒。用淨名訶迦旃延破三藏五義。說摩訶衍五義。即結迦旃延破三藏五義。
說摩訶衍五義。即結成四枯。故二百比丘心得解脫。正屬通教意成四枯。
故二百比丘心得解脫。正屬通教意也。二明性地者。若因總想念處成三十七也。
二明性地者。若因總想念處成三十七品。初發善有漏五陰名煗法。煗法義如前品。
初發善有漏五陰名煗法。煗法義如前說。增進初中後心入頂法忍法。乃至世第一說。
增進初中後心入頂法忍法。乃至世第一法義。名為性地內凡。性地之義。皆如前說。法義。
名為性地內凡。性地之義。
皆如前說。但以從乾慧地習無生方便異故。所說性地但以從乾慧地習無生方便異故。
所說性地初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不同。而俱伏界內見諦之惑也。三明八人地者。同。
而俱伏界內見諦之惑也。三明八人地者。
即是三乘信行法行二人。體見假以發真斷即是三乘信行法行二人。體見假以發真斷見諦惑。在無間三昧。即八人之位也。四見地見諦惑。
在無間三昧。即八人之位也。
四見地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。同者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
同斷見惑八十八使盡。問曰。上明體法入空。斷見惑八十八使盡。問曰。
上明體法入空。後破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在後破屬愛屬見。
今何故見惑前盡。屬愛在後方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖復俱後方斷。
答曰。見新愛舊。
體假入空雖復俱破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷破。見則易盡愛則難除。
譬如斷藕若手折斷藕斷絲連。若用刀斷藕絲俱絕。次第證果之藕斷絲連。若用刀斷藕絲俱絕。
次第證果之人。見惑雖盡思惑猶在。超越證之人則見人。見惑雖盡思惑猶在。
超越證之人則見
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