善開敷勤心長養。不令諸過得入損於善根。善開敷勤心長養。不令諸過得入損於善根。
故名護心。既能善遮內非。亦當嚴防外惡。故名護心。既能善遮內非。
亦當嚴防外惡。為防惡故修二種戒。謂性重息世譏嫌微細為防惡故修二種戒。
謂性重息世譏嫌微細不犯。故名戒心。既能內防諸漏。外以戒自嚴。不犯。故名戒心。
既能內防諸漏。外以戒自嚴。
是時心無覆蓋。習理之慧踰成明顯。既解了是時心無覆蓋。習理之慧踰成明顯。
既解了無生。觀理之時。實不見眾生可度。煩惱可斷。無生。觀理之時。
實不見眾生可度。煩惱可斷。
法門可入。佛道可成。菩薩爾時恐失大悲墮法門可入。佛道可成。
菩薩爾時恐失大悲墮二乘地。即作是念。諸法空中。當無眾生及與二乘地。即作是念。
諸法空中。當無眾生及與佛果。但世俗法中非無眾生乃至佛道。而一佛果。
但世俗法中非無眾生乃至佛道。而一切眾生以不知空故。輪轉五道其為可愍。我切眾生以不知空故。
輪轉五道其為可愍。我當為是虛妄眾生。起大誓願增菩提心。作是當為是虛妄眾生。
起大誓願增菩提心。作是願言。願得無生忍時。知眾生空及與不空。願言。
願得無生忍時。知眾生空及與不空。
乃至菩提佛道亦復如是。以知空故發大誓乃至菩提佛道亦復如是。以知空故發大誓願而成就之。住是地中。能知空故過凡夫地。願而成就之。
住是地中。能知空故過凡夫地。
知不空故過聲聞地。若不住空不住不空名知不空故過聲聞地。若不住空不住不空名為中道。行於中道真正願。故名曰願心。菩薩為中道。
行於中道真正願。故名曰願心。
菩薩住是十心名鐵輪位。名曰外凡。是人具煩惱性住是十心名鐵輪位。名曰外凡。
是人具煩惱性能知如來祕密之藏。得相似中道智慧。住自能知如來祕密之藏。得相似中道智慧。
住自性禪。善修如是十種心。故心得開發豁然意性禪。善修如是十種心。
故心得開發豁然意解。見如來藏悟一切法獲無生忍。爾時始得解。見如來藏悟一切法獲無生忍。
爾時始得入發心住。住此位中即入內凡。名銅輪位。亦入發心住。住此位中即入內凡。
名銅輪位。亦名聞慧具足。亦名習種性。亦名伏忍。亦名十名聞慧具足。
亦名習種性。亦名伏忍。
亦名十願。亦名發趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名願。亦名發趣。
亦名道慧。亦名不生生。
亦名開佛知見。如是等異名無量。所以最初名發開佛知見。如是等異名無量。
所以最初名發心住者。行人從初發心已來。雖有大慈大悲。心住者。行人從初發心已來。
雖有大慈大悲。禪定智慧無量功德。而未得實相般若。但是禪定智慧無量功德。
而未得實相般若。但是發心不名為住。始於此位與理相應。故得住發心不名為住。
始於此位與理相應。故得住名。故仁王經云。入理般若名為住。又解言。名。
故仁王經云。入理般若名為住。
又解言。發心住者。發謂開發。住名得安止處。是始發心住者。
發謂開發。住名得安止處。
是始
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