知。豈可虛心妄解而自毀傷。既能善自調和。知。豈可虛心妄解而自毀傷。
既能善自調和。然後隨心所起。以無所住著之心。反照觀察然後隨心所起。
以無所住著之心。反照觀察未念欲念念念已之相。爾時諦觀未念心為未念欲念念念已之相。
爾時諦觀未念心為滅。欲念心生。未念心為不滅。欲念心生。未滅。欲念心生。
未念心為不滅。欲念心生。
未念心為亦滅亦不滅。欲念心生未念心為非念心為亦滅亦不滅。欲念心生未念心為非滅非不滅。欲念心生。如此於未念四句中。滅非不滅。
欲念心生。如此於未念四句中。
觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦不得不生。即於心性而得解脫。云何名於未不得不生。
即於心性而得解脫。云何名於未念四句中。觀欲念心生不可得。一先約未念念四句中。
觀欲念心生不可得。一先約未念初句。觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有初句。
觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有欲念心生者。未念心已滅欲念何處生。為即欲念心生者。
未念心已滅欲念何處生。為即未念滅生。為離未念滅生。若即未念滅生欲未念滅生。
為離未念滅生。若即未念滅生欲念者。滅法不應生。以生滅性相違故。若謂即念者。
滅法不應生。以生滅性相違故。
若謂即滅中有生。生滅不相違者。是事不然。若爾應滅中有生。生滅不相違者。
是事不然。若爾應如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非如熟果皮中有核。
皮爛核出。皮非是核核非是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即滅不得是皮。
何得皮即是核。心法亦如是。
即滅不得有生。是故即未念滅欲念心生不可得。若謂有生。是故即未念滅欲念心生不可得。
若謂離未念滅有欲念心生者。則為無因而有生。離未念滅有欲念心生者。則為無因而有生。
是事不然。以生無所從生是則不名為生。是事不然。以生無所從生是則不名為生。
如虛空無所從生。故虛空不名為生。當知離如虛空無所從生。故虛空不名為生。
當知離未念滅欲念心生不可得。行者如是。若即若未念滅欲念心生不可得。行者如是。
若即若離中。觀未念心滅欲念心生。畢竟不可得。二離中。觀未念心滅欲念心生。
畢竟不可得。二明約未念第二句。觀欲念心生不可得。若謂明約未念第二句。
觀欲念心生不可得。若謂未念心不滅欲念心生者。為即不滅生。為離未念心不滅欲念心生者。
為即不滅生。為離不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何得不滅生。
若即不滅生不滅已是生。是生何得生。若是生能生此生。復應有生。生則有無窮生。
若是生能生此生。復應有生。
生則有無窮生。若此生生生是事不然。若是一體生。一中生。若此生生生是事不然。
若是一體生。一中不應有多生。如一指中則無多指。若是異體不應有多生。
如一指中則無多指。若是異體生。則不應名生。生以生體別。不能相生故。如生。
則不應名生。生以生體別。
不能相生故。如
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