無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能無量眾罪除。清淨心常一。
如是尊妙人則能見般若。是名為觀於心性。故大集經亦言觀見般若。是名為觀於心性。
故大集經亦言觀於心心。是三觀者。即三三昧也。所以者何。於心心。是三觀者。
即三三昧也。所以者何。
於初觀中能破一切種種有相。不見內外。即於初觀中能破一切種種有相。不見內外。
即空三昧也。第二觀中能壞空相。是則名為無空三昧也。第二觀中能壞空相。
是則名為無相三昧。第三觀中不見作者。此即名曰無作相三昧。第三觀中不見作者。
此即名曰無作三昧。菩薩行是三昧時。則能破壞三倒三三昧。菩薩行是三昧時。
則能破壞三倒三毒心意識相及三有流。亦能降伏四種魔怨。毒心意識相及三有流。亦能降伏四種魔怨。
所以者何。夫煩惱者。悉是亂惑。如是觀空。能所以者何。夫煩惱者。
悉是亂惑。如是觀空。
能了煩惱。性無動轉。即是菩提。故諸法無行經了煩惱。性無動轉。
即是菩提。故諸法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是三法中。具云。
貪欲即是道。恚癡亦如是。
如是三法中。具一切佛法。若煩惱是菩提。何得復以菩提而一切佛法。
若煩惱是菩提。何得復以菩提而惱菩提。若知煩惱相空即是菩提。度煩惱魔。惱菩提。
若知煩惱相空即是菩提。度煩惱魔。
餘三魔亦如是。所以然者。如思益經云。愚於餘三魔亦如是。所以然者。
如思益經云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰界入即是。離是無菩陰界入。
而欲求菩提。陰界入即是。
離是無菩提。當知觀空即度陰魔。如思益經又云。生死提。當知觀空即度陰魔。
如思益經又云。生死是涅槃無退沒生故。當知觀空即度死魔。首是涅槃無退沒生故。
當知觀空即度死魔。首楞嚴經云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界楞嚴經云。
魔界如即是佛界如。魔界如佛界如。一如無二。如是故不出魔界而得佛界。當如。
一如無二。如是故不出魔界而得佛界。
當知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀。知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀。
即時不復恐怖四魔。亦不得四魔而能度四即時不復恐怖四魔。亦不得四魔而能度四魔。故釋論云。除諸法實相。其餘一切皆名魔魔。
故釋論云。除諸法實相。
其餘一切皆名魔事。若能善修實相即無魔事。是故行者善觀事。若能善修實相即無魔事。
是故行者善觀此意修行三昧。終無魔事。若離此觀分別憶此意修行三昧。終無魔事。
若離此觀分別憶想必定墮魔網中。故釋論云。若分別憶想即想必定墮魔網中。故釋論云。
若分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則名法印。復次行是魔羅網。不動不分別是則名法印。
復次行者能善修如上三觀。破一切法心無所著。雖者能善修如上三觀。破一切法心無所著。
雖知眾生空相而常念大悲。不捨一切眾生。學知眾生空相而常念大悲。不捨一切眾生。
學諸波羅蜜起十力。觀察法界種種法門。長養諸波羅蜜起十力。觀察法界種種法門。
長養
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