無量煩惱生死因緣。是故行者。應當隨是諸無量煩惱生死因緣。是故行者。
應當隨是諸根所受塵時。一一觀察。云何觀察。第一行者根所受塵時。一一觀察。
云何觀察。第一行者眼見色時。即應諦觀。未見色。欲見色。見色。眼見色時。
即應諦觀。未見色。
欲見色。見色。
見色已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說見色已。四運之相皆不可得。
雙照分明廣說如上。復作是念。如是見者。即無見相。所以者如上。復作是念。
如是見者。即無見相。
所以者何。於彼根塵空明之中。各各無見亦無分別。何。於彼根塵空明之中。
各各無見亦無分別。和合因緣出生眼識。眼識因緣出生意識。意和合因緣出生眼識。
眼識因緣出生意識。意識出時。即能分別種種諸色。亦依於意識識出時。
即能分別種種諸色。亦依於意識則有眼識。眼識因緣能見於色。而生貪著。是則有眼識。
眼識因緣能見於色。而生貪著。
是故即當反觀念色之心。如是觀時不見此心故即當反觀念色之心。如是觀時不見此心從外來入。而生領納。亦復不見心從內出而從外來入。
而生領納。亦復不見心從內出而生分別。所以者何。外來於我無事。若自有生分別。
所以者何。外來於我無事。
若自有不待因緣。當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩不待因緣。當知受者畢竟空寂。
故淨名菩薩云。所見色與盲等。第二行者耳聞聲時即應云。所見色與盲等。
第二行者耳聞聲時即應諦觀。未聞聲。欲聞聲。聞聲。聞聲已。四運之相諦觀。未聞聲。
欲聞聲。聞聲。
聞聲已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如皆不可得。
雙照分明廣說如上。復作是念。
如是聞聲。無有自性。但從根塵和合而生。是意是聞聲。無有自性。
但從根塵和合而生。是意識想分別故。於所聞。生諸煩惱及於惡業。識想分別故。
於所聞。生諸煩惱及於惡業。
即當反觀緣聲心識。不見體性。當知聞者畢即當反觀緣聲心識。不見體性。
當知聞者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所聞聲與響等。第三竟空寂。故淨名菩薩言。
所聞聲與響等。第三行者鼻嗅香時。即應諦觀。未嗅香。欲嗅香。嗅行者鼻嗅香時。
即應諦觀。未嗅香。
欲嗅香。嗅香。嗅香已。四運之心皆不可得。雙照分明廣香。
嗅香已。四運之心皆不可得。
雙照分明廣說如上。復作是念。如是香者是無知法。所有說如上。復作是念。
如是香者是無知法。所有鼻根。本亦無知。和合生識。假名說知。虛妄意鼻根。
本亦無知。和合生識。
假名說知。虛妄意識。得所領納。而生分別。起諸煩惱生死業行。識。
得所領納。而生分別。
起諸煩惱生死業行。即當反觀意識。不見根源及與相貌。當知領即當反觀意識。
不見根源及與相貌。當知領受者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所嗅香與風受者畢竟空寂。
故淨名菩薩言。所嗅香與風等。第四行者舌受味時。即應諦觀。未受味。欲等。
第四行者舌受味時。即應諦觀。
未受味。欲受味。受味。受味已。四運之相皆不可得。雙照受味。
受味。受味已。
四運之相皆不可得。雙照
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