昧者。應須善學如上六度方便。此六方便攝昧者。應須善學如上六度方便。
此六方便攝一切方便。若能善用調伏六蔽麁心令意柔一切方便。若能善用調伏六蔽麁心令意柔軟。然後審諦細心觀察入正慧門。是名習學軟。
然後審諦細心觀察入正慧門。是名習學甚深三昧初心方便。甚深三昧初心方便。
4釋覺意三昧明心相釋覺意三昧明心相第四4釋覺意三昧明心相釋覺意三昧明心相第四問曰。行者欲入此三昧。當對幾心相而觀察問曰。行者欲入此三昧。
當對幾心相而觀察之。答曰。諸經論中辯心相。各各不同今不之。答曰。
諸經論中辯心相。各各不同今不具述。是中略明四種心相以為觀境。何等為具述。
是中略明四種心相以為觀境。何等為四。一者未念。二者欲念。三者念。四者念已。四。
一者未念。二者欲念。
三者念。四者念已。
未念名心未起緣境。欲念名心欲起緣境。念未念名心未起緣境。欲念名心欲起緣境。
念名緣境心滿住。念已名緣境心滿足已謝滅。名緣境心滿住。念已名緣境心滿足已謝滅。
問曰。心相眾多。何以但舉此四運心相。答曰。問曰。心相眾多。
何以但舉此四運心相。答曰。
此四運心相攝一切心。如緣惡法。未念惡法。此四運心相攝一切心。如緣惡法。
未念惡法。欲念惡法。念惡法。念惡法已。如緣善法。未欲念惡法。
念惡法。念惡法已。
如緣善法。未念善。欲念善。念善。念善已。緣諸六塵及三毒念善。
欲念善。念善。
念善已。緣諸六塵及三毒等一切煩惱。乃至行住坐臥。言語飲食所作等一切煩惱。
乃至行住坐臥。言語飲食所作施為一切諸事。皆有如上四相之心。及緣一施為一切諸事。
皆有如上四相之心。及緣一切世間法。皆有如此四相之心。是故但說四切世間法。
皆有如此四相之心。是故但說四種之相。以為觀境靡所不攝。問曰何謂為種之相。
以為觀境靡所不攝。問曰何謂為相。答曰。攬而可別名為相。心識之法既相。
答曰。攬而可別名為相。
心識之法既無形質。若不約此四運之念分別則難可了無形質。若不約此四運之念分別則難可了知。若不可了知則不可觀察。故須先以四相知。
若不可了知則不可觀察。故須先以四相分別。若觀分明了達此相非相。即入一相平分別。
若觀分明了達此相非相。即入一相平等。問曰觀欲念。念二運心相可爾。未念。未等。
問曰觀欲念。念二運心相可爾。
未念。未起則為無心。無心故則無相可分別。念已。已起則為無心。
無心故則無相可分別。念已。
已滅亦與無無異。無法即無相。云何可觀。答滅亦與無無異。無法即無相。
云何可觀。答曰。未念雖未起。而非畢竟無心。所以者何。譬曰。
未念雖未起。而非畢竟無心。
所以者何。譬如人未作。後有緣事即便作作。不可以未作如人未作。
後有緣事即便作作。不可以未作故。即便無人。若定無人。後誰作作。以有未故。
即便無人。若定無人。
後誰作作。以有未
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