分明廣說如上。復作是念。如是受味實無自分明廣說如上。復作是念。
如是受味實無自性。所以者何。外六味六味無分別。內舌根本性。所以者何。
外六味六味無分別。內舌根本無知故。但從和合因緣而生舌識。此識亦不無知故。
但從和合因緣而生舌識。此識亦不定在內外兩中間。故是中心意強取味相。生定在內外兩中間。
故是中心意強取味相。生著分別。故有一切諸使煩惱。是時即當反觀。著分別。
故有一切諸使煩惱。是時即當反觀。
著味心意識等不見住處。況有生滅一切相著味心意識等不見住處。況有生滅一切相貌。當知分別味者。畢竟清淨故。淨名菩薩貌。
當知分別味者。畢竟清淨故。
淨名菩薩言。所食味不分別。第五行者身覺觸時。即應言。所食味不分別。
第五行者身覺觸時。即應諦觀。未覺觸。欲覺觸。覺觸。覺觸已。四運之諦觀。
未覺觸。欲覺觸。
覺觸。覺觸已。
四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。相皆不可得。雙照分明廣說如上。
復作是念。如是覺者。不從內生。亦不從外來。所以者如是覺者。
不從內生。亦不從外來。
所以者何。冷暖軟滑等。悉非外來故。離冷暖等。無何。冷暖軟滑等。
悉非外來故。離冷暖等。
無別來法故身頭等六分非是生法。故離身六別來法故身頭等六分非是生法。故離身六分亦無生法故。二和合身識生時。即名為分亦無生法故。
二和合身識生時。即名為覺。而此識性不在內外。無所依倚但以心意。覺。
而此識性不在內外。無所依倚但以心意。
強作分別。謂證諸觸。生苦樂想。故有愛恚一強作分別。謂證諸觸。
生苦樂想。故有愛恚一切煩惱。是時即當反觀。緣觸心識不見住切煩惱。
是時即當反觀。緣觸心識不見住處。況有生滅一切相貌。當知能覺觸者。畢竟處。
況有生滅一切相貌。當知能覺觸者。
畢竟空寂。故淨名菩薩言。受諸觸如智證。第六行空寂。故淨名菩薩言。
受諸觸如智證。第六行者意緣法時。即應諦觀。未念法。欲念法。念法。者意緣法時。
即應諦觀。未念法。
欲念法。念法。
念法已。四運之心相皆不可得。雙照分明廣念法已。四運之心相皆不可得。
雙照分明廣說如上。復作是念。如是意識。攀緣諸法悉是說如上。復作是念。
如是意識。攀緣諸法悉是虛誑。無有實事。所以者何。法如幻化性無實虛誑。
無有實事。所以者何。
法如幻化性無實故。心如陽炎無暫停故。法無定性不可緣故。心如陽炎無暫停故。
法無定性不可緣故。心無住處誰是能緣。若離能緣所緣更無故。心無住處誰是能緣。
若離能緣所緣更無別緣。當知但以虛妄憶想。強起分別是法而別緣。當知但以虛妄憶想。
強起分別是法而生諸見。一切煩惱生死業行相續不斷。是故生諸見。一切煩惱生死業行相續不斷。
是故行者。為破虛妄顛倒想。及隨緣境時。即當反行者。為破虛妄顛倒想。
及隨緣境時。即當反觀。反觀心意識根源。諦觀心時不見住止觀。
反觀心意識根源。諦觀心時不見住止
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