觀。二者歷別觀。第一所言總觀者。若行人未觀。二者歷別觀。
第一所言總觀者。若行人未有大方便力。不能一切處中觀察實相。故當有大方便力。
不能一切處中觀察實相。故當先於坐中照了心意。是則名為總觀心意。第先於坐中照了心意。
是則名為總觀心意。第二所以名為別觀者。若行人方便善巧能一二所以名為別觀者。
若行人方便善巧能一切處中常得用心。是歷別觀於心意。復次行切處中常得用心。是歷別觀於心意。
復次行者欲入三昧。要先於坐中而觀心意。然後亦者欲入三昧。要先於坐中而觀心意。
然後亦當一切處中悉觀心意。所以者何。四威儀中當一切處中悉觀心意。所以者何。
四威儀中唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。不異緣生故唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。
不異緣生故則心審諦事有觀法。故經云。端坐念實相。則心審諦事有觀法。故經云。
端坐念實相。是名第一懺。是故行者。當先於閑房靜室而是名第一懺。
是故行者。當先於閑房靜室而修三昧。云何為修。行者應當善自調和身心修三昧。
云何為修。行者應當善自調和身心等。事事如禪法中說。此中應廣明。行者既能等。
事事如禪法中說。此中應廣明。
行者既能善自調和。是時當於坐中。正念觀察心意識善自調和。是時當於坐中。
正念觀察心意識等。四運之義。悉不可得。觀行破析悉如上等。四運之義。
悉不可得。觀行破析悉如上說。是時名於坐禪中修行三昧。行者如是說。
是時名於坐禪中修行三昧。行者如是知心意識不見不得。復當隨有所作。一一諦知心意識不見不得。
復當隨有所作。一一諦觀內外心。外心名作者。內心名受者。大集經觀內外心。
外心名作者。內心名受者。
大集經中。說作者受者。行人觀於作者凡有六事。觀中。說作者受者。
行人觀於作者凡有六事。觀於受者亦有六種。內外俱觀有十二種。是三於受者亦有六種。
內外俱觀有十二種。是三昧境能生三昧。行者應當隨所起處而觀察昧境能生三昧。
行者應當隨所起處而觀察之。外作六者。所謂。一行。二住。三坐。四臥。五之。外作六者。
所謂。一行。
二住。三坐。
四臥。五作作。六言談。內受六者。所謂。一眼受色。二耳作作。
六言談。內受六者。
所謂。一眼受色。
二耳受聲。三鼻受香。四舌受味。五身受觸。六意緣受聲。三鼻受香。
四舌受味。五身受觸。
六意緣法。是為十二觀境。是三昧門。第一若於行時。法。是為十二觀境。
是三昧門。第一若於行時。
即應觀行中。未行。欲行。行。行已。心相通達即應觀行中。未行。
欲行。行。
行已。心相通達皆不可得。雙照分明如前所說。復作是念。如皆不可得。
雙照分明如前所說。復作是念。
如是行動由心運役故有去來。反觀行心不見是行動由心運役故有去來。反觀行心不見住處。無有生滅一切相貌。當知行者畢竟空住處。
無有生滅一切相貌。當知行者畢竟空寂。第二若於住時。即應諦觀。未住。欲住。住。寂。
第二若於住時。即應諦觀。
未住。欲住。
住。
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