作人故。則後有作人。心相亦應如是。因未作人故。則後有作人。
心相亦應如是。因未念故。得有欲念。若無未念之心。何得有欲念念故。
得有欲念。若無未念之心。
何得有欲念心耶。是故未念雖未起。不得言畢竟無也。汝心耶。是故未念雖未起。
不得言畢竟無也。汝言。念已心已滅則不可觀者。是亦不然。念已言。
念已心已滅則不可觀者。是亦不然。
念已雖滅亦可觀察。譬如人作竟。不得言無人。若雖滅亦可觀察。譬如人作竟。
不得言無人。若定無人者。前誰更作。念已心滅亦復如是。不定無人者。
前誰更作。念已心滅亦復如是。
不得言永滅無心。若心滅已永滅者。則是斷見。得言永滅無心。若心滅已永滅者。
則是斷見。說無因果。是故念已雖滅。亦可得觀。問曰。汝說無因果。
是故念已雖滅。亦可得觀。
問曰。汝云何觀心。若觀過去心。過去心已過。若觀未云何觀心。
若觀過去心。過去心已過。
若觀未來心未來心未至。若觀現在心現在心不住。來心未來心未至。若觀現在心現在心不住。
若離三世則無有別心。更觀何等心。答曰。若離三世則無有別心。更觀何等心。
答曰。汝問非也。若過去永滅畢竟不可知者。云汝問非也。
若過去永滅畢竟不可知者。云何諸聖人能知一切過去心。若未來心未至何諸聖人能知一切過去心。
若未來心未至不有不可知。云何諸聖人能知一切未來心。不有不可知。云何諸聖人能知一切未來心。
若現在心無住不可知。云何諸聖人。能知一若現在心無住不可知。云何諸聖人。
能知一切十方眾生。現在念事。如世鬼神。尚自能切十方眾生。現在念事。
如世鬼神。尚自能知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法知己三世心。
亦能知他三世之心。何得佛法行人。而起斷滅見。謂三世心。如龜毛兔行人。
而起斷滅見。謂三世心。
如龜毛兔角。不可得知。當知三世之心。雖無定實。亦可角。不可得知。
當知三世之心。雖無定實。
亦可得知。故偈云。諸佛之所說。雖空亦不斷。相續得知。故偈云。
諸佛之所說。雖空亦不斷。
相續亦不常。罪福亦不失。汝勿斷見住無所知。亦不常。罪福亦不失。
汝勿斷見住無所知。不修觀行猶如盲人。雖對眾色而無所見。汝不修觀行猶如盲人。
雖對眾色而無所見。汝亦如是。於佛法中無正觀眼。空無所獲。亦如是。
於佛法中無正觀眼。空無所獲。
5釋覺意三昧入觀門釋覺意三昧入觀門第五5釋覺意三昧入觀門釋覺意三昧入觀門第五問曰。已知四運心相。攝一切心。行者云何觀問曰。已知四運心相。
攝一切心。行者云何觀察此心。通達實相圓照。分明諸三昧具七覺察此心。
通達實相圓照。分明諸三昧具七覺意。答曰。行者先以大誓莊嚴。善修如上六度意。
答曰。行者先以大誓莊嚴。
善修如上六度法門。以調其心。信知諸法畢竟空寂。而我為法門。以調其心。
信知諸法畢竟空寂。而我為無明所覆未能覺了。必須勤修正觀。行到乃無明所覆未能覺了。
必須勤修正觀。行到乃
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