空故終不墮於空。慧日亦如是。深觀心性空空故終不墮於空。慧日亦如是。
深觀心性空不住心性空。能照一切空。非不住空故。雖照不住心性空。能照一切空。
非不住空故。雖照一切空慧心無動退。如日能破暗。顯出虛空一切空慧心無動退。
如日能破暗。顯出虛空相。慧日亦如是。能破無明暗。顯發心實相。相。
慧日亦如是。能破無明暗。
顯發心實相。如日雖滅暗顯於虛空相。而空無損益。慧日如日雖滅暗顯於虛空相。
而空無損益。慧日亦如是。能除無明暗顯發心實相。而於心性亦如是。
能除無明暗顯發心實相。而於心性空不增亦不減。如日不損空。亦復不益空。空不增亦不減。
如日不損空。亦復不益空。
能除空中暗顯空界萬象。慧日亦如是。雖於能除空中暗顯空界萬象。慧日亦如是。
雖於心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行顯現一切法。如空雖清淨無日故暗起。心性顯現一切法。如空雖清淨無日故暗起。
心性亦如是。本來雖清淨。以無智慧光則有妄惑亦如是。本來雖清淨。
以無智慧光則有妄惑起。如空雖清淨不能自除暗。而暗得除者必起。如空雖清淨不能自除暗。
而暗得除者必假於日光。心性空亦爾。本來雖清淨不能自假於日光。心性空亦爾。
本來雖清淨不能自除惑。而惑得滅者必以智慧照。如日若無空除惑。而惑得滅者必以智慧照。
如日若無空則無光。亦無照。空若無日者則暗終不除。慧則無光。亦無照。
空若無日者則暗終不除。慧日亦如是。若無心性空則何能有所照。若心日亦如是。
若無心性空則何能有所照。若心性空無慧妄惑終不斷。如暗無去來。日亦不性空無慧妄惑終不斷。
如暗無去來。日亦不生滅。解惑亦如是。假名說破惑。惑性無所有。生滅。
解惑亦如是。假名說破惑。
惑性無所有。不來亦不去實亦無所破。智慧雖普照。其性不來亦不去實亦無所破。
智慧雖普照。其性常寂然。不生亦不滅畢竟無所照。如有日照常寂然。
不生亦不滅畢竟無所照。如有日照空則乾坤洞然曉。反觀心性空。則一切世間空則乾坤洞然曉。
反觀心性空。則一切世間諸法及一切出世間法朗然圓顯。以是義諸法及一切出世間法朗然圓顯。
以是義故。說智慧照於心性。如空中之日。若能尋空故。說智慧照於心性。
如空中之日。若能尋空日十喻。達諸法相。因此入覺意海。是則名日十喻。
達諸法相。因此入覺意海。
是則名為辯諸法相也。為辯諸法相也。2釋覺意三昧名釋覺意三昧名第二2釋覺意三昧名釋覺意三昧名第二問曰。云何名為覺意三昧。何等是意。菩薩覺問曰。
云何名為覺意三昧。何等是意。
菩薩覺是意故。即得具足三摩提耶。且復諸法無量。是意故。即得具足三摩提耶。
且復諸法無量。何以但對意用覺以明三昧。答曰。覺名照了。何以但對意用覺以明三昧。
答曰。覺名照了。
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