桃柰體別。桃不生柰。柰不生桃。是故即桃柰體別。桃不生柰。
柰不生桃。是故即未念不滅。欲念心生不可得。若謂離未念不未念不滅。
欲念心生不可得。若謂離未念不滅。有欲念心生者。欲念何處生。若生無處生。滅。
有欲念心生者。欲念何處生。
若生無處生。即是無因生。若是無因生是則為非生非生即是無因生。
若是無因生是則為非生非生而說生者是事不然。以墮無因果過。如說石而說生者是事不然。以墮無因果過。
如說石女之子黃門之兒。當知離未念不滅。有欲念女之子黃門之兒。當知離未念不滅。
有欲念心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念心生不可得。行者如是。
若即若離中。觀未念不滅。欲念心生。畢竟不可得。三明約未念不滅。
欲念心生。畢竟不可得。
三明約未念第三句。觀欲念心生不可得。若謂未念心亦第三句。觀欲念心生不可得。
若謂未念心亦滅亦不滅。有欲念心生者。若是亦滅生何須滅亦不滅。有欲念心生者。
若是亦滅生何須亦不滅。若是亦不滅生何須亦滅。以不定因亦不滅。若是亦不滅生何須亦滅。
以不定因不能有定果故。如不定根人。不能生定根之子。不能有定果故。如不定根人。
不能生定根之子。若謂亦滅亦不滅。體一無異故。有欲念心生若謂亦滅亦不滅。
體一無異故。有欲念心生者是事不然。而今亦滅非亦不滅。亦不滅非者是事不然。
而今亦滅非亦不滅。亦不滅非亦滅。性相違故不應體一。不異能生於欲念。亦滅。
性相違故不應體一。不異能生於欲念。
如不定根人二根體非一故。不能生一子。若如不定根人二根體非一故。不能生一子。
若謂亦滅亦不滅體異。二各能生欲念者。體異謂亦滅亦不滅體異。二各能生欲念者。
體異即還是定滅。定不滅何名亦滅亦不滅。若是即還是定滅。定不滅何名亦滅亦不滅。
若是定滅定不滅。各能生欲念者。即應二欲念生。定滅定不滅。各能生欲念者。
即應二欲念生。今實不爾。若二各不生則無欲念生。行者如今實不爾。
若二各不生則無欲念生。行者如是觀時。未念亦滅亦不滅。欲念心生畢竟不是觀時。
未念亦滅亦不滅。欲念心生畢竟不可得。次明約未念第四句。觀欲念心生不可可得。
次明約未念第四句。觀欲念心生不可得。若謂未念心非滅非不滅。有欲念心生者。得。
若謂未念心非滅非不滅。有欲念心生者。
若因非滅生。不須非不滅。若因非不滅生。則若因非滅生。不須非不滅。
若因非不滅生。則不須非滅。以非滅非不滅所非各異。不應俱以為因。亦是相不須非滅。
以非滅非不滅所非各異。不應俱以為因。
亦是相違之因。不能共有一果故。如水火互非。終不違之因。不能共有一果故。
如水火互非。終不於中而生果實。若謂俱因二非而有生者。是於中而生果實。
若謂俱因二非而有生者。是事不然。若二非之處各是有者。二有還應生事不然。
若二非之處各是有者。二有還應生二生。今實不爾。若二非之處各是無。則無能二生。
今實不爾。若二非之處各是無。
則無能
下页续读