起也。業之與魔在後方說。習種子煩惱發。正起也。業之與魔在後方說。
習種子煩惱發。正是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。是今所觀也。
三治法不同者。小乘明治五種。
一對治。如貪欲作不淨觀。瞋慈心觀等是也。一對治。如貪欲作不淨觀。
瞋慈心觀等是也。二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得二轉治。
如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得脫。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名脫。
而修慈心觀。名轉治。
病不轉而藥轉。名不轉治。藥病俱轉。名為轉治也。三不轉治。不轉治。
藥病俱轉。名為轉治也。
三不轉治。病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲病不轉藥亦不轉。
名不轉治。四兼治。
如貪欲兼瞋。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼兼瞋。不淨兼慈心。
是名病兼藥兼病。或兼一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上一或兼二三。
皆名兼治也。五具足治。
具用上法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦法共治一病也。是名小乘先用五治。
後用諦智。乃得入真也。若大乘明治。非對非兼非智。乃得入真也。
若大乘明治。非對非兼非轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一轉不轉。
名第一義治。如阿竭陀藥能治一切病也。小乘多用三悉檀為治。大乘多用切病也。
小乘多用三悉檀為治。大乘多用第一義悉檀為治也。四修正觀。還如止第一義悉檀為治也。
四修正觀。還如止觀陰界入境。開為十意。唯轉陰入之名。為煩觀陰界入境。
開為十意。唯轉陰入之名。
為煩惱境。為異耳。還具十法。經云。煩惱即菩提。惱境。為異耳。
還具十法。經云。
煩惱即菩提。塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩塵勞之疇是如來種。
乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。
此惑即空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。空是二乘種。即假是菩薩種。
即中是如來種。故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅故知一念煩惱是十界之種。
而十界生死涅槃昇沈永別。而同一種。即是第一不可思議槃昇沈永別。而同一種。
即是第一不可思議境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名境也。觀心六道即空名止。
觀心六道即假名觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。觀。觀心六道即中名優畢叉。
即是修平等觀。是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空。是名第三明修止觀也。
觀心六道即二乘空。破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀破六道種。
觀心六道即菩薩假。破二乘種。
觀心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。
是第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之第四名破法遍也。而六道之種是塞。
四聖之種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又種是通。又九界之種是塞。
佛界之種是通。又十界即一界即非通非塞。一界即十界即而十界即一界即非通非塞。
一界即十界即而
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