畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當畏者耶。斯略明六度助發理觀。
若不開悟。當更觀此助道六度。即不可思議攝道品理觀更觀此助道六度。
即不可思議攝道品理觀一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼修也。如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。修也。
如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。
經云。捨與生死後際等。離生老病死。得不壞經云。捨與生死後際等。
離生老病死。得不壞常住者。中論云。因緣所生法我說即是空。亦常住者。
中論云。因緣所生法我說即是空。
亦名為假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅名為假名。亦名中道義。
今觀心六道界生滅而捨煩惱。即是因緣所生法。三藏事檀捨而捨煩惱。即是因緣所生法。
三藏事檀捨也。觀心二乘界即是空。而捨生死前際也。觀也。觀心二乘界即是空。
而捨生死前際也。觀心菩薩界即假。而捨生死後際也。觀心佛界心菩薩界即假。
而捨生死後際也。觀心佛界即中道。而離生老病死。得不壞常住。斯則即中道。
而離生老病死。得不壞常住。
斯則一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理捨檀。圓捨生死後際。得不壞常住。是則事捨檀。
圓捨生死後際。得不壞常住。
是則事理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業理檀度具足也。若未悟者。
更修道品中正業
正命。為戒度所攝。上說約心辨道品六度。今正命。為戒度所攝。上說約心辨道品六度。今
還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界因緣生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀因緣生法。
持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀心二乘界者。即持隨道無著兩戒也。觀心菩心二乘界者。
即持隨道無著兩戒也。觀心菩薩界者。即持智所讚自在二戒也。觀心佛界薩界者。
即持智所讚自在二戒也。觀心佛界者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因緣者。
即持隨定具足戒也。是則觀心六道因緣生滅三藏事中道品。正業正命之戒。觀心即生滅三藏事中道品。
正業正命之戒。觀心即空即假即中。持通別圓之教理中道品正業空即假即中。
持通別圓之教理中道品正業正命之戒。斯則圓觀十界即事理持戒也。若正命之戒。斯則圓觀十界即事理持戒也。
若
未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念
力。七覺中念覺。八正中正念。即為忍度所力。七覺中念覺。
八正中正念。即為忍度所攝也。今例前還約觀心中六道界。即因緣生攝也。
今例前還約觀心中六道界。即因緣生法事中伏忍。觀心中二乘界。即空即柔順法事中伏忍。
觀心中二乘界。即空即柔順忍。觀心中菩薩界。即假名無生忍。觀心中忍。
觀心中菩薩界。即假名無生忍。
觀心中佛界。即中名寂滅忍。此三忍是理。是即圓佛界。即中名寂滅忍。
此三忍是理。是即圓
下页续读