諫曉。如平流之水。若煩惱境發者。瞋發則諫曉。如平流之水。
若煩惱境發者。瞋發則不可諫諭欲發則不避其死焉。如急流之不可諫諭欲發則不避其死焉。
如急流之水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺之怒壯。
亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不悔。
觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。
若不識者。則為所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀識者。則為所敗。
牽人作種種重罪。非唯正觀不成。更增大愆過也。為是故須觀煩惱境為不成。
更增大愆過也。為是故須觀煩惱境為四。一明發相。二明因緣。三明治。四修止觀。四。
一明發相。二明因緣。
三明治。四修止觀。
發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即發相者。然煩惱是昏煩之法。
惱亂心神。即是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋。而是見思利鈍惑也。
然鈍使何必專是貪瞋。而不計我。如蠕動實不推理。而舉螯張鬚。又不計我。
如蠕動實不推理。而舉螯張鬚。
又如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍如凡劣。何曾執見四儀。
常起我心。故知五鈍非無利也。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪非無利也。
而五利豈唯見取。戒取何曾無貪瞋彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通於瞋彈其見心即生恚毒。
故知利鈍之名通於見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世見思也。今約位分判鈍者。
若未發禪起見。世智推理見相猶弱。所有十使並屬於鈍也。若智推理見相猶弱。
所有十使並屬於鈍也。若發定起見見心猛利。所有十使並屬於利也。發定起見見心猛利。
所有十使並屬於利也。若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起若未發禪起見。
正是今所觀煩惱境。發禪起見如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍為見如後觀諸見境辯也。
復次今若束利鈍為四分。開四分為八萬四千煩惱也。二因緣者四分。開四分為八萬四千煩惱也。
二因緣者為三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成為三。一習種子無量劫來。
煩惱重積種子成就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則奔就。熏習相續。
如駛水流順之不覺。概之則奔猛難制。如前說也。二業力無量劫惡業行成猛難制。
如前說也。二業力無量劫惡業行成就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓就。
如負怨債。那得令汝修道出離。
故惡業卓起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動起破觀心也。三魔若作善行出其境。
故來動亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其亂。今道場行道觀陰界入。
修出世業欲離其界。故魔遣十軍攝擒深利之惑。欻然而至。界。故魔遣十軍攝擒深利之惑。
欻然而至。破亂行者。今譬類者。抖擻火起可諭初習種破亂行者。
今譬類者。抖擻火起可諭初習種子也。風扇諭如業力動也。足膏油諭如魔子也。
風扇諭如業力動也。足膏油諭如魔
下页续读