如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃行故。名安樂行也。涅槃經云。復有一行是如行故。
名安樂行也。涅槃經云。
復有一行是如來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常來行。斯之謂也。
故知圓觀心十界者。即是常觀涅槃行道。行如來行。是安樂行也。然三德觀涅槃行道。
行如來行。是安樂行也。
然三德即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法界觀中也。又安樂即理一。行即行一。修觀界觀中也。
又安樂即理一。行即行一。
修觀者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法者即人一。圓觀之教即教一。
四一之義是法華之玄宗也。圓破九法界故。名非橫非竪破華之玄宗也。圓破九法界故。
名非橫非竪破法遍也。五明通塞者。法華經云。有一導師善法遍也。五明通塞者。
法華經云。有一導師善知通塞。將導眾人。欲過險道至珍寶所。淨知通塞。
將導眾人。欲過險道至珍寶所。
淨名云。弟子眾塵勞隨意之所轉。即是。行者善名云。弟子眾塵勞隨意之所轉。
即是。行者善能將導心數眾生。過險道也。經云。寧作心能將導心數眾生。
過險道也。經云。
寧作心師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。導諸心師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。
導諸心數離二乘難。是為心師。名大導師善知通塞。數離二乘難。是為心師。
名大導師善知通塞。何者識心中六道界即苦集。是塞於真諦。識何者識心中六道界即苦集。
是塞於真諦。識心中二乘界道滅。雖通真諦而塞菩薩世諦。心中二乘界道滅。
雖通真諦而塞菩薩世諦。識心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義識心中菩薩界。
雖通世諦。而塞中道第一義諦。心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。諦。
心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。
若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。
若迷心中佛界為九界者。一切通皆塞也。圓觀迷心中佛界為九界者。一切通皆塞也。
圓觀一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。又一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。
又觀心假而不空。即增謗之。塞觀心空而不觀心假而不空。即增謗之。
塞觀心空而不假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即增損假。即損謗之塞。
若雙照空假而不中。即增損謗之塞。但中而不空假。即非有非無。名愚癡謗之塞。
但中而不空假。即非有非無。
名愚癡論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。
是通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。
是通非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。
是通非塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞塞也。觀心中而常空假雙用寂照。
是通非塞也。問何以俱約心辯通塞耶。答上觀心而不也。問何以俱約心辯通塞耶。
答上觀心而不
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