羅不清淨三昧不現前。所以加心。持戒以為羅不清淨三昧不現前。所以加心。
持戒以為橋梁。以為戒足生死大河。方可得度也。所以橋梁。以為戒足生死大河。
方可得度也。所以菩薩為度生死大海。護惜浮囊微塵不棄。行菩薩為度生死大海。
護惜浮囊微塵不棄。行者當軌之也。或修觀時瞋恚蔽生。常思九者當軌之也。
或修觀時瞋恚蔽生。常思九惱以障理觀。爾時當修忍心。經云。忍辱第惱以障理觀。
爾時當修忍心。經云。
忍辱第一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。
誠心無瞋於理自直。經云。瞋時常著如來衣。如來無瞋於理自直。經云。
瞋時常著如來衣。如來衣者。柔和忍辱是。又經云。設眾惡來加念佛衣者。
柔和忍辱是。又經云。
設眾惡來加念佛故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈故應忍。若存聖言無事不成也。
或修觀時懈怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不怠心生不能開悟。當加精進。
夫建小事心不決至。尚不能成。況欲排五住之重關。度生決至。尚不能成。
況欲排五住之重關。度生死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波死之大海。
而不勤勞。妙道何由可契。
至如波崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。
不念晝夜。不念飲食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞不念飲食。
但念何時得見曇無竭菩薩得聞般若。以其精進遂感冥通耳。故云。諸佛一心般若。以其精進遂感冥通耳。
故云。諸佛一心勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙勤精進故。
得三菩提。何況餘善法耶。
所以仙人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報其昔人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報其昔懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修懈。
今不打身進道。後勞思何益也。
或時正修觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。經云。十觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。
經云。十劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理劫坐道場。
身體及手足寂然安不動。斯則理觀何能不發者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨觀何能不發者耶。
釋論云。囂塵蔽天日。
天雨能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪為清能淹之。覺觀風動心。
禪定能滅之。禪為清泠水。能洗諸塵勞。禪為利智藏。功德之福泠水。
能洗諸塵勞。禪為利智藏。
功德之福田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀田。故知禪有種種功能。
宜加心修之助理觀也。或正修觀時闇心生。當修善巧方便。何也。或正修觀時闇心生。
當修善巧方便。何者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩者上修圓觀。
觀生死即是涅槃煩惱即是菩提。而於生死不生怖心。多生懈慢所以應修提。而於生死不生怖心。
多生懈慢所以應修苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。
何以然。理雖圓通而未能證。何能即免無常怖以然。理雖圓通而未能證。
何能即免無常怖
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