明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六度。名第五品。經云。為他種種解說。清淨持戒度。名第五品。經云。為他種種解說。清淨持戒
忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇猛。利根智慧。當忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇猛。
利根智慧。當知是人已趣道場。近三菩提。即十信心。前知是人已趣道場。
近三菩提。即十信心。
前普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五普賢觀明五品。即十信未詳。
如是次第五十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。
九明安忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。忍者。能忍成道事不動亦不退。
是心名薩埵。從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明從觀一念之心。
是不可思議境。至今第八明識次位。是則障惑迴轉慧心開發。或得一品識次位。
是則障惑迴轉慧心開發。或得一品進悟。神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。本不進悟。
神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。
本不聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。
若之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。
是名勤策。內修必更進入。但錐不處囊。不能安忍。或策。內修必更進入。
但錐不處囊。不能安忍。
或被他忛領眾讚說。亦言有益。然行未固。必為被他忛領眾讚說。亦言有益。
然行未固。必為八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法八風所敗。
故次明安忍也。十明不起順道法愛者。然已過上內外諸障。應得入真。而不入愛者。
然已過上內外諸障。應得入真。
而不入者必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無者必有法愛。住著而不得入也。
經云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。染。
若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。
法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘法名無住。若住於法。
是則住法非求法也。毘曇云。煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。曇云。
煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。
應入而不得入。退為四重五逆也。通別兩教應入而不得入。退為四重五逆也。
通別兩教皆有頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。皆有頂墮之義。大論云。
三三昧是似道位。未發真時。喜有法愛。名為頂墮。今時行者未發真時。
喜有法愛。名為頂墮。
今時行者萬不至此。若有此者善自將護。此位無內外萬不至此。若有此者善自將護。
此位無內外障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。障。唯有法愛。
法愛難斷。若有稽留此非小事。
若無法愛。則自然流入薩婆若海。所有慧身若無法愛。則自然流入薩婆若海。
所有慧身不由他悟。此人功德唯佛能知。是則此之十不由他悟。此人功德唯佛能知。
是則此之十法。導示行者學道方軌進趣。乃齊於此。後所法。導示行者學道方軌進趣。
乃齊於此。後所入功德非今所論。從初觀心是不思議境。至入功德非今所論。
從初觀心是不思議境。至今第十不起順道法愛。此之十法名為大乘今第十不起順道法愛。
此之十法名為大乘
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