不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即不生句。今既觀一念圓具十界。
豈非一界即十界。一句即四句。一門即四門。名為圓門耶。十界。一句即四句。
一門即四門。名為圓門耶。
今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。
圓觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏即具十界者。
假即未嘗不空不中。即是圓伏五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空五住惑也。
觀心二乘界即具十界者。即是空觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具觀。
空未嘗不假不中。圓伏五住。
觀心佛界具十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又十界者。觀中未嘗不空不假。
而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非觀假而未嘗不空不中者。
斯則假。非有相非無相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中無相。
即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而者。
斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而未嘗不空不假。斯則相無相而雙遊。雙遊而未嘗不空不假。
斯則相無相而雙遊。雙遊而未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切未嘗相無相也。
斯則一假一切假。一空一切空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假空。
一中一切中。非一非一切也。
問空破假假破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間破空中雙破空假。云何得用一體耶。
答世間質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈質閡四大相破。而相成共成一體。
況乎靈智三觀相破。而相資成三德一大涅槃。何足智三觀相破。而相資成三德一大涅槃。
何足致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無致疑乎。何者空破假假無有相。
假破空空無有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失有相。中破空假無二邊過雙用。
破中中不失枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。
假資於空慧有方便解。中資空假二慧俱寂。空假空慧有方便解。中資空假二慧俱寂。
空假資中中常雙用。二鳥俱遊也。今更喻者。氷資中中常雙用。二鳥俱遊也。
今更喻者。氷譬於假。水喻於空。濕況於中。是則氷水濕三譬於假。
水喻於空。濕況於中。
是則氷水濕三名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。
斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身無法而不成。
又圓觀心十界者。佛界即法身德。亦即如來衣。二乘界是第一義空。即般若德。
亦即如來衣。二乘界是第一義空。
即般若德。亦即如來座。菩薩界即是解脫德。亦即德。亦即如來座。
菩薩界即是解脫德。亦即如來室。是則三德成大涅槃。名為安樂行。如來室。
是則三德成大涅槃。名為安樂行。
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