悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門悟者。由不識心中通塞邪正障難。
一切法門乃至十章並約心論何止通塞一章耶。約餘乃至十章並約心論何止通塞一章耶。約餘則疎。學者則外求。不稱論意也。六明三十七則疎。
學者則外求。不稱論意也。
六明三十七道品調停者。然道品有四種。一者分別道品。道品調停者。然道品有四種。
一者分別道品。如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相如四念處四正勤等。
各各從此入道也。二相攝道品者。如相攝六度也。三約位如四念處攝道品者。
如相攝六度也。三約位如四念處位。乃至八正道。即見道位也。四相生道品。今位。
乃至八正道。即見道位也。
四相生道品。今正明相生調停之道品也。問道品是二乘法。正明相生調停之道品也。
問道品是二乘法。菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰作是說。菩薩云何觀。
答釋論正訶此義。誰作是說。
經云。道品善知識由是成正覺。又經云。修八經云。道品善知識由是成正覺。
又經云。修八正道能見佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀正道能見佛性。
云何非大乘耶。四念處者。
觀一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰空。
二乘界者。名四枯念處也。
觀心六道五陰即假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道即假。菩薩界者。
名四榮念處也。觀心六道五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀五陰即佛界者。
即非枯非榮。入大寂涅槃。
觀心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥俱遊心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥俱遊也。斯則觀心十界照而常寂。即於心中也。
斯則觀心十界照而常寂。即於心中娑羅雙樹。入三德祕密之藏大涅槃也。故經娑羅雙樹。
入三德祕密之藏大涅槃也。故經云。一切眾生即大涅槃。不復更滅即其義也。云。
一切眾生即大涅槃。不復更滅即其義也。
論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六論初已釋四念處。今不廣論也。
又觀心中六道界。即二乘界者。即破常樂四倒之魔也。道界。即二乘界者。
即破常樂四倒之魔也。觀心六道界。即菩薩界者。即破無常四倒觀心六道界。
即菩薩界者。即破無常四倒之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破．八倒非之魔也。
觀心六界。即佛界者。
即雙破．八倒非枯非榮而枯而榮。二為俱遊寂而常照。即於枯非榮而枯而榮。二為俱遊寂而常照。
即於此心而坐道場也。故經云。修四念處名坐道此心而坐道場也。故經云。
修四念處名坐道場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思場。斯之謂也。
然十界百如在心稱不可思義。名相寂絕者。約心辨坐道場入涅槃。意趣義。名相寂絕者。
約心辨坐道場入涅槃。意趣玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未玄微亦不可思議也。
四正勤者。觀心十界。
未生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。
未
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