而二即是雙遊。是則三觀名雖異而體同。雖而二即是雙遊。是則三觀名雖異而體同。
雖同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名為三德。同未嘗一。雖異未嘗三。
非三而三名為三德。非一而一名大涅槃。故經云。三德成一涅槃非一而一名大涅槃。
故經云。三德成一涅槃非三非一。非縱非橫不可思議。是則三觀非三非一。
非縱非橫不可思議。是則三觀智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名為中道智圓融玄妙。
非相無相皆不可得。名為中道觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第觀智。
故破前二相不融之智也。今正明次第三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次三觀。
云何圓融不二。是則與圓觀何殊。
答次第三觀若入中道與圓則不異。故如是說也。第三觀若入中道與圓則不異。故如是說也。
今更約三法檢破。何者一觀無明。二觀法性。今更約三法檢破。何者一觀無明。
二觀法性。三觀真緣。初觀無明者。觀前二智是智障。即三觀真緣。
初觀無明者。觀前二智是智障。
即是無明。今問。此智障為從何生。若謂從無明是無明。今問。
此智障為從何生。若謂從無明生。即是自生過。又無明無實云何能生。若謂生。
即是自生過。又無明無實云何能生。
若謂從法性生。即是他生。又且法性無生。云何能從法性生。即是他生。
又且法性無生。云何能生耶。若謂無明法性合。即是共生。若離即是生耶。
若謂無明法性合。即是共生。
若離即是無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破無因生。四句皆不可例前破也。
二約法性破者。前檢無明不可得。仍謂無明即法性。今問。者。前檢無明不可得。
仍謂無明即法性。今問。
為無明滅法性生。為不滅法性生。為亦滅亦為無明滅法性生。為不滅法性生。
為亦滅亦不滅法性生。為非滅非不滅法性生。四句皆不滅法性生。為非滅非不滅法性生。
四句皆不可也。三約真緣破者。此無明為從緣修不可也。三約真緣破者。
此無明為從緣修生。為從真修生若共若無因生耶。若緣修生。生。為從真修生若共若無因生耶。
若緣修生。緣修無常。云何能生若真修生。真云何生。共緣修無常。
云何能生若真修生。真云何生。
共無因皆不可也。兩釋不同。一云緣修顯真。二無因皆不可也。兩釋不同。
一云緣修顯真。二云緣修滅真。自顯即是自生。若緣修顯真修云緣修滅真。
自顯即是自生。若緣修顯真修即是他生。四句皆不可。並如前破也。齊此次即是他生。
四句皆不可。並如前破也。
齊此次第三觀竪破法遍略竟。餘廣如止觀中辯也。第三觀竪破法遍略竟。餘廣如止觀中辯也。
第二明非竪破者。前已明圓門。今更略出第二明非竪破者。前已明圓門。
今更略出者。明圓觀心。十界六道即有門。是生生句二者。明圓觀心。
十界六道即有門。是生生句二乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有乘即空門。
是生不生句。菩薩即亦空亦有門。是不生生句佛界即非空非有門。是不生門。
是不生生句佛界即非空非有門。是不生
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