者別對，二、通對。別對者，十住為數門，十行為者別對，二、通對。別對者，十住為數門，十行為隨門，十迴向為止門，十地為觀門，等覺為還隨門，十迴向為止門，十地為觀門，等覺為還門，妙覺為淨門。二、通對者，有三種證：一者門，妙覺為淨門。
二、通對者，有三種證：一者初證，二者中證，三者究竟證。初證者，有菩薩初證，二者中證，三者究竟證。初證者，有菩薩入阿字門，亦名初發心住，得真無生法忍惠。入阿字門，亦名初發心住，得真無生法忍惠。
爾時能於一念心中，數不可說微塵世界諸爾時能於一念心中，數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門，故佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門，故名數門。能一念心中，隨順法界所有事業，故名數門。能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。能一念心中，入百千三昧及一切三名隨門。
能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。能一念心昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀門。能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉門。
能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉變，調伏眾生，反本還源，故名還門。能一念心變，調伏眾生，反本還源，故名還門。能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸法之所染污故，亦能淨佛國土，令眾生入三法之所染污故，亦能淨佛國土，令眾生入三乘淨道，故名淨門。初心菩薩入是法門，如經乘淨道，故名淨門。
初心菩薩入是法門，如經所說，亦名為佛也。已得般若正惠，聞如來藏，所說，亦名為佛也。已得般若正惠，聞如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入法華三昧不思議一實境界也。廣說如《華嚴法華三昧不思議一實境界也。
廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。中證者，餘九住、十行、十迴向、十地、等門也。
中證者，餘九住、十行、十迴向、十地、等覺地，皆名中證不可思議真實六妙門也。云覺地，皆名中證不可思議真實六妙門也。云何名究竟圓證六妙門？後心菩薩入茶字門，何名究竟圓證六妙門？
後心菩薩入茶字門，得一念相應惠，妙覺現前，窮照法界，於六得一念相應惠，妙覺現前，窮照法界，於六種法門究竟通達，功用普備，無所缺減，即是種法門究竟通達，功用普備，無所缺減，即是究竟圓滿六妙門也。分別數、隨、止、觀、還、淨諸究竟圓滿六妙門也。分別數、隨、止、觀、還、淨諸法門證相，意不異前，但有圓極之殊。故《瓔珞法門證相，意不異前，但有圓極之殊。
故《瓔珞經》云：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。」《法經》云：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。」《法華經》言：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」此約華經》言：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
此約
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