息入出，心住息緣，無分散意。是名修隨。證隨息入出，心住息緣，無分散意。是名修隨。
證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺隨為麁，心心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時行者厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務。
爾時行者應當捨隨修止。止亦有二：一者修止，二者證應當捨隨修止。止亦有二：一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，止。
修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。行者是時即外相貌，定法持心，任運不動。
行者是時即作是念：「今此三昧雖復無為寂靜、安隱快樂，作是念：「今此三昧雖復無為寂靜、安隱快樂，而無惠方便，不能破壞生死。」復作是念：「今此而無惠方便，不能破壞生死。」復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰界入法和合而有，虛誑不定者，皆屬因緣，陰界入法和合而有，虛誑不實。我今不見不覺，應須照了。」作是念已，即不實。
我今不見不覺，應須照了。」作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二：一者修觀，二者證著止，起觀分別。
觀亦有二：一者修觀，二者證觀。修觀者，於定心中以惠分別，觀於微細出觀。修觀者，於定心中以惠分別，觀於微細出入息相，如空中風；皮、肉、筋、骨……三十六物，如入息相，如空中風；
皮、肉、筋、骨……三十六物，如芭蕉不實；心識無常剎那不住；無有我、人。芭蕉不實；心識無常剎那不住；
無有我、人。身、受、心、法皆無自性。不得人法，定何所依？是身、受、心、法皆無自性。
不得人法，定何所依？是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入遍諸毛名修觀。
證觀者，如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸虫戶，內外孔，心眼開明，徹見三十六物及諸虫戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道。爾時應當捨觀修還。折，覺念流動，非真實道。
爾時應當捨觀修還。還亦有二：一者修還，二者證還。修還者，既知還亦有二：一者修還，二者證還。
修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源。應當反觀從心生，若從折境，此即不會本源。應當反觀觀心，此觀心者，從何而生？為從觀心生？為觀觀心，此觀心者，從何而生？
為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不從非觀心生？
若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。爾。所以者何？
數、隨、止等三法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若若從不觀心生，不觀心為滅生？
為不滅生？若不滅生，即二心並。若滅法生，滅法已謝，不能不滅生，即二心並。
若滅法生，滅法已謝，不能
下页续读