不異，十方不可思議，本性自爾，無能作者。非不異，十方不可思議，本性自爾，無能作者。非但於一心中，分別一切十方法界凡聖色心但於一心中，分別一切十方法界凡聖色心諸法數量，亦能於一微塵中，通達一切十方諸法數量，亦能於一微塵中，通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓世界諸佛凡聖色心數量法門。
是即略說圓觀數門，隨、止、觀、還、淨等，一一皆亦如是。是數觀數門，隨、止、觀、還、淨等，一一皆亦如是。是數微妙，不可思議，非口所宣，非心所測。尚非微妙，不可思議，非口所宣，非心所測。
尚非諸小菩薩及一乘境界，況諸凡夫？若有利根諸小菩薩及一乘境界，況諸凡夫？若有利根大士聞如是諸法，能信解受持，正念思惟，專大士聞如是諸法，能信解受持，正念思惟，專精修習，當知是人，行佛行處，住佛住處，入精修習，當知是人，行佛行處，住佛住處，入如來室，著如來衣，坐如來座，即於此身，必如來室，著如來衣，坐如來座，即於此身，必定當得六根清淨，開佛知見，普現色身，成等定當得六根清淨，開佛知見，普現色身，成等正覺。故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺。了達正覺。
故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺。了達諸法真實之性，所有惠身不由他悟。」諸法真實之性，所有惠身不由他悟。」
次釋「第十、證相六妙門」。前九種六妙門，皆修次釋「第十、證相六妙門」。前九種六妙門，皆修因之相，義兼證果，說不具足。今當更分別六因之相，義兼證果，說不具足。
今當更分別六妙門證相。六門有四種：一者次第證，二者互妙門證相。六門有四種：一者次第證，二者互證，三者旋轉證，四者圓頓證。云何次第證？如證，三者旋轉證，四者圓頓證。
云何次第證？如上第一歷別對諸禪門及次第相生六妙門上第一歷別對諸禪門及次第相生六妙門中，已略說次第證相，細尋自知，今不別說。第中，已略說次第證相，細尋自知，今不別說。
第二、互證。此約第三隨便宜、第四對治、第五相二、互證。此約第三隨便宜、第四對治、第五相攝、第六通觀，四種妙門中論證相。所以者何？攝、第六通觀，四種妙門中論證相。
所以者何？此四種妙門，修行方便無定次第，故證亦復此四種妙門，修行方便無定次第，故證亦復迴互不定。如行者當數息時，發十六觸等諸迴互不定。
如行者當數息時，發十六觸等諸闇證、隱沒、無記、有垢等法，此禪即是數息證闇證、隱沒、無記、有垢等法，此禪即是數息證相之體，而今不定。或有行者於數息中，見身相之體，而今不定。或有行者於數息中，見身毛孔虛疎，徹見三十六物。當知於數息中，證毛孔虛疎，徹見三十六物。
當知於數息中，證於隨門。復有行者於數息中，證空靜定，以覺於隨門。復有行者於數息中，證空靜定，以覺身心寂然，無所緣念。入此定時，雖復淺深身心寂然，無所緣念。
入此定時，雖復淺深有殊，而皆是空寂之相，當知於數息中，證止有殊，而皆是空寂之相，當知於數息中，證止
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