生觀。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生觀。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不生，皆不可得。
當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，還源之要也，是名修還相。證觀境？
境智雙亡，還源之要也，是名修還相。證還相者，心惠開發，不加功力，任運自能破還相者，心惠開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。行者當知，若離境折，反本還源，是名證還。
行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當捨還門，安心淨道。淨亦有二：一者修淨，時當捨還門，安心淨道。
淨亦有二：一者修淨，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，是名修淨；息受、想、行、識亦復如是。
息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要分別垢，是名修淨；
息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨；亦不得能修、言之，若能心如本淨，是名修淨；
亦不得能修、所修及淨、不淨，是名修淨。證淨者，如是修所修及淨、不淨，是名修淨。證淨者，如是修時，豁然心惠相應，無礙方便任運開發，三時，豁然心惠相應，無礙方便任運開發，三昧正受，心無依恃。證淨有二：一者相似證，五昧正受，心無依恃。
證淨有二：一者相似證，五方便相似無漏道惠發；二者真實證，苦法忍方便相似無漏道惠發；二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也。三界垢乃至第九無礙道等真無漏惠發也。
三界垢盡，故名證淨。復次，觀眾生空，故名為觀；觀實盡，故名證淨。復次，觀眾生空，故名為觀；
觀實法空，故名為還；觀平等空，故名為淨。復次，空法空，故名為還；觀平等空，故名為淨。
復次，空三昧相應，故名為觀；無相三昧相應，故名為三昧相應，故名為觀；無相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名為淨。復次，一切外觀還；
無作三昧相應，故名為淨。復次，一切外觀名為觀；一切內觀名為還；一切非內非外觀名為觀；
一切內觀名為還；一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言：「非內觀故，得是智惠；名為淨。
故先尼梵志言：「非內觀故，得是智惠；非外觀故，得是智惠；非內外觀故，得是智惠；非外觀故，得是智惠；
非內外觀故，得是智惠；亦不無觀故，得是智惠也。」亦不無觀故，得是智惠也。」
次釋「第三、隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禪次釋「第三、隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善巧。云何善巧？當於六妙門法，悉知悉覺，調伏巧。
云何善巧？當於六妙門法，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不其心，隨心所便，可以常用。
所以者何？若心不
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