滅善根，不會無生，心行理外，故名外道。如是滅善根，不會無生，心行理外，故名外道。如是二人鈍利雖殊，三界生死輪迴無別。復次，云二人鈍利雖殊，三界生死輪迴無別。
復次，云何名為聲聞數息相？行者欲速出三界，自求何名為聲聞數息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修數息以調其心。爾時於數息中，不涅槃故，修數息以調其心。
爾時於數息中，不離四諦正觀。云何於數息中觀四真諦？行離四諦正觀。云何於數息中觀四真諦？
行者知息依身，身依心，三事和合，名陰、界、入。陰、者知息依身，身依心，三事和合，名陰、界、入。陰、界、入者，即是苦也。若人貪著陰、界、入法，乃至界、入者，即是苦也。
若人貪著陰、界、入法，乃至隨逐見心，分別陰、界、入法，即名為集。若能隨逐見心，分別陰、界、入法，即名為集。若能達息真性，即能知苦無生，不起四受，四行不達息真性，即能知苦無生，不起四受，四行不生，即鈍使、利使諸煩惱結寂然不起，故名為生，即鈍使、利使諸煩惱結寂然不起，故名為滅。知苦正惠，能通理無壅，故名為道。若能滅。
知苦正惠，能通理無壅，故名為道。若能如是數息，通達四諦，當知是人必定得聲聞如是數息，通達四諦，當知是人必定得聲聞道，畢故不造新。復次，云何於數息中入緣道，畢故不造新。
復次，云何於數息中入緣覺道？行者求自然惠，樂獨善寂，深知諸法因覺道？行者求自然惠，樂獨善寂，深知諸法因緣。當數息時，即知數息之念即是有支，有緣緣。
當數息時，即知數息之念即是有支，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。復觀此緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。復觀此息念之有，名善有為業。有善因緣，必定能息念之有，名善有為業。
有善因緣，必定能感未來世人天受。受因緣故，必有老死憂悲感未來世人天受。受因緣故，必有老死憂悲苦惱，三世因緣，生死無際，輪轉不息。本無有苦惱，三世因緣，生死無際，輪轉不息。
本無有生，亦無有死，不善思惟心行所造。若知無生，亦無有死，不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有，妄想因緣和合而生，無所明體性本自不有，妄想因緣和合而生，無所有故，假名無明。無明尚爾，亦不可得，當知行有故，假名無明。
無明尚爾，亦不可得，當知行等諸因緣法，皆無根本。既無行等因緣，豈等諸因緣法，皆無根本。既無行等因緣，豈有今之數息之實？爾時行者深知數息屬因有今之數息之實？
爾時行者深知數息屬因緣，空無自性，不受、不著，不念、不分別，心如虛緣，空無自性，不受、不著，不念、不分別，心如虛空，寂然不動，豁然無漏心生，成緣覺道。復空，寂然不動，豁然無漏心生，成緣覺道。復次，云何名為菩薩數息相？行者為求一切智、次，云何名為菩薩數息相？
行者為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍
下页续读