禪經久，又不進，當復更善反觀心源及體禪經久，又不進，當復更善反觀心源及體淨當寂。還禪既進，進已若謝，便發淨禪。此禪淨當寂。還禪既進，進已若謝，便發淨禪。
此禪「念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨「念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一」。是名淨禪。淨若不進，當善却垢心，體心常一」。是名淨禪。
淨若不進，當善却垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時淨禪漸深真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時淨禪漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。此則略寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。
此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德智惠，說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德智惠，乃至入涅槃也。復次，行者於其中間，若有內乃至入涅槃也。復次，行者於其中間，若有內外障起，欲除却者，亦當於六門中隨取一外障起，欲除却者，亦當於六門中隨取一法，一一試用却之。若得差者，即為藥也。治禪法，一一試用却之。
若得差者，即為藥也。治禪障及禪中魔事、病患，功用六門悉得差也。上障及禪中魔事、病患，功用六門悉得差也。
上來所說，其意難見。行者若用此法門，當善思來所說，其意難見。行者若用此法門，當善思惟取意，勿妄行也。惟取意，勿妄行也。
次釋「第四、對治六妙門」。三乘行者修道會真，次釋「第四、對治六妙門」。三乘行者修道會真，悉是除障顯理，無所造作。所以者何？二乘之悉是除障顯理，無所造作。
所以者何？二乘之人，四住惑除，名得聖果，更無別法；菩薩大人，四住惑除，名得聖果，更無別法；
菩薩大士，破塵沙、無明障盡故，菩提理顯，亦不異修。士，破塵沙、無明障盡故，菩提理顯，亦不異修。此而推之。若能巧用六門對治，破內外障，即此而推之。
若能巧用六門對治，破內外障，即是修道，即是得道，更無別道。云何功用六門是修道，即是得道，更無別道。云何功用六門對治？行者應當知病識藥。云何知病？所謂對治？
行者應當知病識藥。云何知病？
所謂三障：一者報障，即是今世不善、麁動、散亂障三障：一者報障，即是今世不善、麁動、散亂障界入也；二者煩惱障，即三毒、十使等諸煩惱界入也；二者煩惱障，即三毒、十使等諸煩惱也；三者業障，即是過去、現在所起障道惡業，也；
三者業障，即是過去、現在所起障道惡業，於未受報中間，能障聖道也。行者於坐禪中，於未受報中間，能障聖道也。行者於坐禪中，此三障發，當善識其相，用此法門對治除滅。此三障發，當善識其相，用此法門對治除滅。
云何坐中知報障起相？云何對治等？分別覺云何坐中知報障起相？云何對治等？
分別覺觀心散動，攀緣諸境，無暫停住故，名報障起。觀心散動，攀緣諸境，無暫停住故，名報障起。浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。爾時行者應用數門，調心數息，當難可制錄。
爾時行者應用數門，調心數息，當
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