便，修治即無益。是故初坐時，當識調心學數，便，修治即無益。是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，復當學止、觀、還等，各各經數日。學次當學隨，復當學止、觀、還等，各各經數日。
學已，復更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，復各經已，復更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，復各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。若數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。
若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。隨便心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。隨便而用，不簡次第。如是安心時，若覺身安息調，而用，不簡次第。
如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散闇塞，當更隨便轉用餘門。利。若有妨生，心散闇塞，當更隨便轉用餘門。
安即為善，可以長軌。是則略明初學善巧安安即為善，可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。復次，行者心心六妙門，是知便宜用心大意。
復次，行者心若安穩必有所證。云何為證？所謂得持身及若安穩必有所證。云何為證？
所謂得持身及麁住、細住、欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。麁住、細住、欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。得諸定已，若心住不進，當隨定深淺修六妙得諸定已，若心住不進，當隨定深淺修六妙門開發。云何名淺定不進，修六門令進？如行門開發。
云何名淺定不進，修六門令進？如行者初得持身法及麁細住法，經於日月而不者初得持身法及麁細住法，經於日月而不增進，爾時應當細心修數；數若不進，復當增進，爾時應當細心修數；
數若不進，復當修隨；隨若不進，當細凝心修止；止若不進，當修隨；隨若不進，當細凝心修止；
止若不進，當定中觀陰入界法；觀若不進，當還更反檢心定中觀陰入界法；觀若不進，當還更反檢心源；還若不進，當寂然體淨。用此六法，若偏於源；
還若不進，當寂然體淨。用此六法，若偏於一法增進之時，當即善修之。既漸進入深禪一法增進之時，當即善修之。
既漸進入深禪定，便過數境。數相既謝，進發隨禪。於此定定，便過數境。數相既謝，進發隨禪。
於此定中，若不增進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。定中，若不增進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。定進漸深，隨境已度，若發止禪，禪若不進，當善進漸深，隨境已度，若發止禪，禪若不進，當善修止及觀、還、淨等四法。止定進漸深，觀心開修止及觀、還、淨等四法。
止定進漸深，觀心開發，雖有止法，知從緣生，無有自性。止相已發，雖有止法，知從緣生，無有自性。止相已謝，若觀禪不進，當更善巧修觀及還、淨等三謝，若觀禪不進，當更善巧修觀及還、淨等三法。觀禪既進，進已若謝，轉入深定，惠解開法。
觀禪既進，進已若謝，轉入深定，惠解開發，唯覺自心所有法相，知觀虛誑不實，亦在發，唯覺自心所有法相，知觀虛誑不實，亦在妄情，如夢中所見，知已不受，還反照心源。還妄情，如夢中所見，知已不受，還反照心源。還
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