入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門，具二種證旋轉故，餘隨、止、觀、轉行。
如一數門，具二種證旋轉故，餘隨、止、觀、還、淨亦如是。略說不具足者，自善思惟取意，還、淨亦如是。略說不具足者，自善思惟取意，廣對諸法門也。證旋轉六妙門者，即是得旋廣對諸法門也。
證旋轉六妙門者，即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才，巧惠方便，遮諸陀羅尼門也。是名無礙辯才，巧惠方便，遮諸惡令不得起，持諸功德令不漏失。任是法門，惡令不得起，持諸功德令不漏失。
任是法門，必定不久入菩薩位，成就阿耨多羅三藐三必定不久入菩薩位，成就阿耨多羅三藐三菩提也。第四云何名為圓證六妙門？行者因菩提也。第四云何名為圓證六妙門？
行者因第八觀心、第九圓觀，二種六妙門為方便，是第八觀心、第九圓觀，二種六妙門為方便，是觀成時，即便發圓證也。證有二種：一者解證，觀成時，即便發圓證也。證有二種：一者解證，無礙巧惠，不由心念，自然圓證，識法界故，名無礙巧惠，不由心念，自然圓證，識法界故，名解證；二者會證，妙惠朗然開發，明照法界，通解證；
二者會證，妙惠朗然開發，明照法界，通達無礙也。證相有二種：一者相似證相，如《法達無礙也。證相有二種：一者相似證相，如《法華經》中明六根清淨相；二者真實證相，如《華華經》中明六根清淨相；
二者真實證相，如《華嚴經》中明初發心圓滿功德智慧相也。云何嚴經》中明初發心圓滿功德智慧相也。云何名相似圓證為六妙門？如《法華經》說眼根清名相似圓證為六妙門？
如《法華經》說眼根清淨中，能一時數十方凡聖色心等法數量，故淨中，能一時數十方凡聖色心等法數量，故名數門。一切色法，隨順於眼根，眼不違色法，名數門。一切色法，隨順於眼根，眼不違色法，共相隨順，故名隨門。如是見時，眼根識寂然共相隨順，故名隨門。
如是見時，眼根識寂然不動，故名止門。不以二相見諸佛國，通達無不動，故名止門。不以二相見諸佛國，通達無礙，善巧分別，照了法性，故名觀門。還於眼根礙，善巧分別，照了法性，故名觀門。
還於眼根境界中，通達耳、鼻、舌、身、意等，諸根境界悉明境界中，通達耳、鼻、舌、身、意等，諸根境界悉明了無礙，不一不異相故，故名還門。復次，見己了無礙，不一不異相故，故名還門。復次，見己眼根境界，還於十方凡聖眼界中現，故亦名眼根境界，還於十方凡聖眼界中現，故亦名為還門。雖了了通達，見如是事，而不起妄想為還門。
雖了了通達，見如是事，而不起妄想分別。知本性常淨，無可染法，不住不著，不起分別。知本性常淨，無可染法，不住不著，不起法愛，故名淨門。此則略說於眼根清淨中，證法愛，故名淨門。
此則略說於眼根清淨中，證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如《法華相似六妙門相。餘五根亦如是。
廣說如《法華經》明也。云何名真實圓證六妙門？有二種：一經》明也。云何名真實圓證六妙門？
有二種：一
下页续读