來際。作是願已，即當了所數息不生不滅，其來際。作是願已，即當了所數息不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空。息性自空，息即性空寂，即息是空，非息滅空。
息性自空，息即是空，空即是息，離空無息，離息無空。一切諸是空，空即是息，離空無息，離息無空。一切諸法，亦復如是。息空故，非真、非假，非世間、非出法，亦復如是。
息空故，非真、非假，非世間、非出世間，求息不得息與非息，而亦成就息念。其世間，求息不得息與非息，而亦成就息念。其所成就息念，如夢、如幻、如響、如化，雖無實事所成就息念，如夢、如幻、如響、如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩了息，亦可得，而亦分別幻化所作事。
菩薩了息，亦復如是。雖無息性可得，而亦成就息念，從復如是。雖無息性可得，而亦成就息念，從一至十，了了分明，深心分別如幻息相。以有一至十，了了分明，深心分別如幻息相。
以有無性如幻息故，即有無性世間、出世間法。所無性如幻息故，即有無性世間、出世間法。所以者何？無明顛倒，不知息性空故，妄計有以者何？
無明顛倒，不知息性空故，妄計有息，即生人法執著、愛見諸行，故名世間。因息，即生人法執著、愛見諸行，故名世間。因有息故，即有陰、界、入等世間苦樂之果。當知有息故，即有陰、界、入等世間苦樂之果。
當知息雖空，亦能成辦一切世間善惡因果、二十息雖空，亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有諸生死事。復次，息相空中，雖無出世間五有諸生死事。復次，息相空中，雖無出世間相，而非不因息分別出世間法。所以者何？不相，而非不因息分別出世間法。
所以者何？不知息相空故，即無明不了，造世間業；知息空知息相空故，即無明不了，造世間業；
知息空無所有故，即無無明妄執，一切諸結煩惱無無所有故，即無無明妄執，一切諸結煩惱無所從生，是名出世間因。因滅故，得離後世所從生，是名出世間因。因滅故，得離後世世間二十五有等果，名出世間果。能出世間世間二十五有等果，名出世間果。
能出世間顛倒因果法故，是名出世間法。於出世間真顛倒因果法故，是名出世間法。於出世間真正法中，亦有因果。因者，知息空正智惠，為出正法中，亦有因果。
因者，知息空正智惠，為出世間因。妄計息中人我、無明顛倒及苦果滅世間因。妄計息中人我、無明顛倒及苦果滅故，名為出世間果。故知菩薩觀息非息，雖故，名為出世間果。
故知菩薩觀息非息，雖不得世間、出世間，亦能分別世間及出世間。不得世間、出世間，亦能分別世間及出世間。復次，菩薩觀息性空時，不得四諦而亦通達復次，菩薩觀息性空時，不得四諦而亦通達四諦。所以者何？如上所說世間果者，即是苦四諦。
所以者何？如上所說世間果者，即是苦諦；世間因者，即是集諦；出世間果者，即是滅諦；
世間因者，即是集諦；出世間果者，即是滅諦；出世間因者，即是道諦。故觀於息相，不諦；
出世間因者，即是道諦。故觀於息相，不
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