見四諦而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣見四諦而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣演分別。復次，菩薩了息空中，不見十二因緣演分別。復次，菩薩了息空中，不見十二因緣而亦通達十二因緣。所以者何？過去息性空而亦通達十二因緣。
所以者何？過去息性空無所有，妄見有息而生種種顛倒分別，起諸無所有，妄見有息而生種種顛倒分別，起諸煩惱，故名無明。無明因緣，則有行、識、名色、六煩惱，故名無明。
無明因緣，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱等，輪轉不息，入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱等，輪轉不息，皆由不了息如虛空，無所有故。若知息空寂，皆由不了息如虛空，無所有故。若知息空寂，即破無明，無明滅故，則十二因緣皆滅。菩薩即破無明，無明滅故，則十二因緣皆滅。
菩薩如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。復通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。復次，菩薩了息無性。爾時尚不見有息，何況於次，菩薩了息無性。
爾時尚不見有息，何況於息道中，見有六蔽及六度法。雖於息性中不息道中，見有六蔽及六度法。雖於息性中不見六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。所見六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。
所以者何？行者當數息時，即自了知，若於非息以者何？行者當數息時，即自了知，若於非息之中而見息者，是必定成就慳貪蔽法。慳有之中而見息者，是必定成就慳貪蔽法。
慳有四種：一者慳惜財物，見息中有我，為我生慳四種：一者慳惜財物，見息中有我，為我生慳故；二者慳身，於息中起身見故；三者慳命，於故；二者慳身，於息中起身見故；
三者慳命，於息中不了，計有命故；四者慳法，於息中不了，息中不了，計有命故；四者慳法，於息中不了，即起見執法心生故。行者為破壞如是慳蔽即起見執法心生故。
行者為破壞如是慳蔽惡法故，修四種檀波羅密。一者知息空非我，惡法故，修四種檀波羅密。一者知息空非我，離息亦無我，既不得我，聚諸財物，何所資給？離息亦無我，既不得我，聚諸財物，何所資給？
爾時慳財之心，即便自息，捨諸珍爾時慳財之心，即便自息，捨諸珍寶如棄涕唾。當知了達息性，即是財施檀波寶如棄涕唾。當知了達息性，即是財施檀波羅蜜。復次，菩薩知無身性，息等諸法不名羅蜜。
復次，菩薩知無身性，息等諸法不名為身；離息等法，亦無別身。爾時知身非身，即為身；離息等法，亦無別身。
爾時知身非身，即破慳身之執。既不慳於身，即能以身為奴僕破慳身之執。既不慳於身，即能以身為奴僕給使，如法施與前人。當知了知息非息，即能給使，如法施與前人。
當知了知息非息，即能具足成就捨身檀波羅蜜。復次，行者若能了具足成就捨身檀波羅蜜。復次，行者若能了息性空，不見即息是命、離息有命，既不得命，息性空，不見即息是命、離息有命，既不得命，
下页续读