分、剎那思想、陰入界法，如雲如影，空無自性，分、剎那思想、陰入界法，如雲如影，空無自性，不得人法，是時於數息中成就息念巧惠觀不得人法，是時於數息中成就息念巧惠觀門。復次，行者當數息時，非但成就觀智，識門。復次，行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心無有自前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心無有自性，虛誑不實，離知覺想，是則於數息中成就性，虛誑不實，離知覺想，是則於數息中成就還門。復次，行者當數息時，非但不得所觀、能還門。
復次，行者當數息時，非但不得所觀、能觀，以惠方便亦不得無能觀、所觀，以本淨法觀，以惠方便亦不得無能觀、所觀，以本淨法性，如虛空不可分別故。爾時行者心同法性，如虛空不可分別故。爾時行者心同法性，寂然不動，是則於數息中成就淨門。以五性，寂然不動，是則於數息中成就淨門。
以五門莊嚴數息，隨、止、觀、還、淨，皆亦如是，今不別門莊嚴數息，隨、止、觀、還、淨，皆亦如是，今不別說。此則六六三十六，亦名三十六妙門。行說。此則六六三十六，亦名三十六妙門。
行者若能如是善巧修習六妙門者，當知必得者若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禪定智惠，入三乘涅槃也。種種諸深禪定智惠，入三乘涅槃也。次釋「第六、通別六妙門」。所以言通別六門者，次釋「第六、通別六妙門」。
所以言通別六門者，凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法，而解惠凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法，而解惠不同，是故證涅槃殊別；隨、止、觀、還、淨亦復如不同，是故證涅槃殊別；隨、止、觀、還、淨亦復如是。所以者何？凡夫鈍根行者，當數息時唯知是。
所以者何？凡夫鈍根行者，當數息時唯知從一至十，令心安定，欲望此入禪，受諸快樂，從一至十，令心安定，欲望此入禪，受諸快樂，是名於數息中而起魔業，以貪生死故。復次，是名於數息中而起魔業，以貪生死故。
復次，如諸利根外道，見心猛盛，見因緣故，當數息如諸利根外道，見心猛盛，見因緣故，當數息時非但調心數息，從一至十，欲求禪定，亦能時非但調心數息，從一至十，欲求禪定，亦能分別現在有息、無息、亦有亦無、非有非無；過分別現在有息、無息、亦有亦無、非有非無；過去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非不如去；
未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊；現在息有常耶，無常耶，亦常非有邊非無邊；現在息有常耶，無常耶，亦常亦無常耶，非常非無常耶？及心亦爾，隨心所亦無常耶，非常非無常耶？
及心亦爾，隨心所見，計以為實，謂他所說悉為忘語。是人不見，計以為實，謂他所說悉為忘語。是人不了息相，隨妄見生分別，即是數息戲論。四邊了息相，隨妄見生分別，即是數息戲論。
四邊火燒，生煩惱處，長夜貪著邪見，造諸邪行，斷火燒，生煩惱處，長夜貪著邪見，造諸邪行，斷
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