果。因者十二因緣。因因者。即是智慧。果果。因者十二因緣。
因因者。即是智慧。
果者阿耨菩提。果果者無上大般涅槃。後四句者阿耨菩提。果果者無上大般涅槃。
後四句者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是者。是因非果如佛性。
是果非因如大涅槃。是因是果。如十二因緣所生之法。非因因是果。
如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。或有佛非果名為佛性。
或有佛性。闡提人有善根人無。或有佛性。善性。闡提人有善根人無。
或有佛性。善根人有闡提人無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。十二因緣名佛性根人有闡提人無。
或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。
十二因緣名佛性者。且如無明是佛性有二義。一當體淨故是者。且如無明是佛性有二義。
一當體淨故是法身性。二是能知名義成反流。故名報身性。法身性。二是能知名義成反流。
故名報身性。餘支准此。又初四句中。初者謂染淨緣起門。餘支准此。
又初四句中。初者謂染淨緣起門。
二內熏發心。三始覺圓四本覺現。又初隨染二內熏發心。三始覺圓四本覺現。
又初隨染隱體。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。隱體。二微起淨用。
三染盡淨圓。四還源顯實。
又初與第四俱是理性。但染淨異。中間二俱又初與第四俱是理性。但染淨異。
中間二俱是行性但因果異。又初染而非淨。第二淨而是行性但因果異。又初染而非淨。
第二淨而非染。第三亦染亦淨。第四非染非淨。又初是非染。第三亦染亦淨。
第四非染非淨。又初是自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。自性住。
二是引出。三四是至得果。
又初二因。後二果。又轉初為四轉二為三。又依初起二。後二果。
又轉初為四轉二為三。又依初起二。
以二成三。以三證初冥合不二。是故四義唯以二成三。以三證初冥合不二。
是故四義唯一心轉。若離無明此四相皆盡也。一心轉。若離無明此四相皆盡也。
7二諦無礙門二諦無礙門第七7二諦無礙門二諦無礙門第七二諦無礙有二門說。一約喻。二就法。喻者。且二諦無礙有二門說。一約喻。
二就法。喻者。
且如幻兔依巾有二門。一兔二巾。兔亦二義。一如幻兔依巾有二門。一兔二巾。
兔亦二義。一相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。相差別義。
二體空義。巾亦二義。
一住自位義。二舉體成兔義。此巾與兔非一非異。且非異二舉體成兔義。
此巾與兔非一非異。且非異有四句。一以巾上成兔義。及兔上相差別義。有四句。
一以巾上成兔義。及兔上相差別義。
合為一際故為不異。此是以本隨末。就末明合為一際故為不異。此是以本隨末。
就末明不異。二以巾上住自位義。及兔上體空義。合不異。二以巾上住自位義。
及兔上體空義。合為一際故為不異。此是以末歸本就本明不為一際故為不異。
此是以末歸本就本明不
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