夫法界緣起為礙容持。如帝網該羅。若天珠夫法界緣起為礙容持。如帝網該羅。
若天珠交涉。圓融自在無盡難名。略以四門指陳其交涉。圓融自在無盡難名。
略以四門指陳其要。一緣起相由門。二法性融通門。三緣性雙要。一緣起相由門。
二法性融通門。三緣性雙顯門。四理事分無門。初緣起相由門者。於中顯門。
四理事分無門。初緣起相由門者。
於中曲有三門。一諸緣互異門。即異體也。二諸緣曲有三門。一諸緣互異門。
即異體也。二諸緣互應門。即同體也。三應異無礙門。即雙辨同互應門。
即同體也。三應異無礙門。
即雙辨同異也。此三門中各有三義。一互相依持力無異也。此三門中各有三義。
一互相依持力無力義。由此得相入也。二互相形奪體無體義。力義。由此得相入也。
二互相形奪體無體義。由此得相即也。三體用雙融有無義。由此即由此得相即也。
三體用雙融有無義。由此即入同時自在也。初緣起互異門者。謂於無盡入同時自在也。
初緣起互異門者。謂於無盡大緣起中。諸緣相望體用各別。不相參雜故大緣起中。
諸緣相望體用各別。不相參雜故云異也。依持義者。一能持多。一有力是故能云異也。
依持義者。一能持多。
一有力是故能攝多。多依一故多無力。是故潛入一。此即無攝多。多依一故多無力。
是故潛入一。此即無有不容多之一。以無不能持故。無有不入一有不容多之一。
以無不能持故。無有不入一之多。以無不能依一。如多依一持既爾。一依之多。
以無不能依一。如多依一持既爾。
一依多持亦然。是故亦無不攝一之多。亦無不入多持亦然。是故亦無不攝一之多。
亦無不入多之一。是故由一望多有持有依全力無力多之一。是故由一望多有持有依全力無力故。能攝能入無有障礙。多望於一有依有故。
能攝能入無有障礙。多望於一有依有持無力全力故。能入能攝。亦無有障礙。俱存持無力全力故。
能入能攝。亦無有障礙。
俱存雙泯二句無礙。亦准思之。相入義竟。二諸緣雙泯二句無礙。亦准思之。
相入義竟。二諸緣相奪體無體者。多緣無性為一所成。是故多相奪體無體者。
多緣無性為一所成。是故多即一。由一有體能攝多。由多無性潛同一。故即一。
由一有體能攝多。由多無性潛同一。
故無不多之一。亦無不一之多。一無性為多所無不多之一。亦無不一之多。
一無性為多所成。多有一空即多亦爾。是故一望於多。有有成。多有一空即多亦爾。
是故一望於多。有有體無體故。能攝他同己。廢己同他。無有障礙。體無體故。
能攝他同己。廢己同他。
無有障礙。多望於一有無體有體。亦能廢己同他攝他多望於一有無體有體。
亦能廢己同他攝他同己。亦無障礙。亦同他己亦同己他。非同他同己。亦無障礙。
亦同他己亦同己他。非同他己非同己他。二句無礙圓融自在。思之可見。己非同己他。
二句無礙圓融自在。思之可見。
相即義竟。三體用雙融有無門者有六句。一相即義竟。三體用雙融有無門者有六句。
一
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