對治四。理事分無五。因因果果六。二諦無礙對治四。理事分無五。
因因果果六。二諦無礙七。真妄心境八。能化所化九。入道方便十。七。
真妄心境八。能化所化九。
入道方便十。1緣起無礙門緣起無礙門第一1緣起無礙門緣起無礙門第一問緣起諸法會融無礙如何可見。答今釋此問緣起諸法會融無礙如何可見。
答今釋此義作二門。一開義融通。二句數決擇。初中開義作二門。一開義融通。
二句數決擇。初中開有三重四句。一空不空門。謂一切皆空無有有三重四句。
一空不空門。謂一切皆空無有毫末相。以緣起無性故。虛相盡故。或一切不毫末相。
以緣起無性故。虛相盡故。
或一切不空。以空為諸法故。以非情謂之無故。不異色空。以空為諸法故。
以非情謂之無故。不異色等故。或二義無礙。或兩門俱泯。並可准思。二等故。
或二義無礙。或兩門俱泯。
並可准思。二相在不在門。謂或一切入一中。由一無性以相在不在門。
謂或一切入一中。由一無性以法性為一。又一切法既即法性。是故一切同法性為一。
又一切法既即法性。是故一切同在一中。而不相是也。或不在。一謂由無性一在一中。
而不相是也。或不在。
一謂由無性一多絕。故不壞其有互不雜故。雖恒涉入住自多絕。故不壞其有互不雜故。
雖恒涉入住自位故。或俱。謂微細相入恒在外故。萬里迢然位故。或俱。
謂微細相入恒在外故。萬里迢然恒相在故。相在不在是一事故。無障礙故。或恒相在故。
相在不在是一事故。無障礙故。
或俱非。謂入出融故。絕二相故無在不在。仍有俱非。謂入出融故。
絕二相故無在不在。仍有此法難名目也。如一切入一具斯四句。一入此法難名目也。
如一切入一具斯四句。一入一切亦准思之。三相是不是門。或一切即是一切亦准思之。
三相是不是門。或一切即是一。此有二門。一約性。謂如經云。若人欲成一。
此有二門。一約性。
謂如經云。若人欲成佛。勿壞於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛。此佛。
勿壞於貪欲。諸法即貪欲。
知是即成佛。此經意。以貪欲即無性故不可壞。諸法即貪欲經意。
以貪欲即無性故不可壞。諸法即貪欲者。即貪欲之無性理也。若不爾者。豈貪是一者。
即貪欲之無性理也。若不爾者。
豈貪是一切法體耶。是故當知。舉貪名而取貪實。二約切法體耶。是故當知。
舉貪名而取貪實。二約事。此中二。一始。二終。始謂法界無別有。即事。
此中二。一始。
二終。始謂法界無別有。
即以諸法即法界為法界。一法無別有。即以法以諸法即法界為法界。一法無別有。
即以法界即一法為一法。是故一切法即是一法也。界即一法為一法。是故一切法即是一法也。
二終者。既全以法界即一法為一法故。是故二終者。既全以法界即一法為一法故。
是故此一即是一切。一切法即是一也。問若就理此一即是一切。一切法即是一也。
問若就理性既一多俱絕。則無可即。若約事相人法相性既一多俱絕。則無可即。
若約事相人法相
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