門。並准可知。上來次第相由有斯九門。第十門。並准可知。
上來次第相由有斯九門。第十超間相由。謂若無初一則無後一等。是故如超間相由。
謂若無初一則無後一等。是故如次及超間無礙相由故。依是道理。令諸門相次及超間無礙相由故。
依是道理。令諸門相入相即。如經云。過去一切劫安置未來。今未入相即。
如經云。過去一切劫安置未來。
今未來一切劫迴置過去世。斯之謂也。凡論相由來一切劫迴置過去世。斯之謂也。
凡論相由之義有二門。一約力用。謂若無此彼不成。仍之義有二門。一約力用。
謂若無此彼不成。仍此非彼故。以力用相收故得說入。然體不雜此非彼故。
以力用相收故得說入。然體不雜故不相是也。二約體性。謂若無此彼全不成。故不相是也。
二約體性。謂若無此彼全不成。
故此即彼也。是故約體說為相即。釋此二門故此即彼也。是故約體說為相即。
釋此二門如別說。是故不失本位不無即入也。思之可如別說。是故不失本位不無即入也。
思之可見。經云。無量無數劫能作一念頃等。是此義見。經云。
無量無數劫能作一念頃等。是此義也。第二約法性融通門者。然此九世時無也。
第二約法性融通門者。然此九世時無別體。唯依緣起法上假立。此緣起法復無自別體。
唯依緣起法上假立。此緣起法復無自性。依真而立。是故緣起理事融通無礙。有其性。
依真而立。是故緣起理事融通無礙。
有其四重。一泯相俱盡。二相與兩存。三相隨互四重。一泯相俱盡。
二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。攝。
四相是互即。初中以本從末唯事而無理。
以末歸本反上可知。經云。非劫入劫。劫入非以末歸本反上可知。經云。
非劫入劫。劫入非劫。是此義也。二中全事之理非事。全理之事劫。
是此義也。二中全事之理非事。
全理之事非理。故俱存而不雜也。經中諸劫相即而不非理。故俱存而不雜也。
經中諸劫相即而不壞本劫者。是此義也。三中由隨事之理故。全壞本劫者。是此義也。
三中由隨事之理故。全一事能容一切也。由隨理之事故。一切事隨一事能容一切也。
由隨理之事故。一切事隨理入一中也。反上即是一入一切可知。四中理入一中也。
反上即是一入一切可知。四中由即理之事。故全一即一切也。由即事之理由即理之事。
故全一即一切也。由即事之理故。全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事故。
全一切即一也。是故唯理無可即入。
唯事不可即入要理事相從相即故。是故有即有不可即入要理事相從相即故。是故有即有入。時劫依此無礙法故。還同此法自在即入入。
時劫依此無礙法故。還同此法自在即入餘義思之可解。餘義思之可解。
玄義章玄義章玄義章玄義章緣起無礙一。染淨緣起二。揀理異情三。藥病緣起無礙一。染淨緣起二。
揀理異情三。藥病
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