乖。故云何即。若約事有即。即壞其事即乖於乖。故云何即。
若約事有即。即壞其事即乖於俗。若約理有即。即乖於真。若舉事而取理。即俗。
若約理有即。即乖於真。
若舉事而取理。即不異前門。更何可辨。答只由此二義故。得相不異前門。
更何可辨。答只由此二義故。
得相即也。何者。若事而非理不可即。若理而非事即也。何者。
若事而非理不可即。若理而非事無可即。今由理事不二而二。謂即事之理方無可即。
今由理事不二而二。謂即事之理方為真理故。全事相即而真理湛然。即理之事為真理故。
全事相即而真理湛然。即理之事方為幻事故。恒相即而萬像紛然。良由理事方為幻事故。
恒相即而萬像紛然。良由理事相是而不一。故全一多互即而不雜也。去情相是而不一。
故全一多互即而不雜也。去情思之。或若嚮像執言求解終日難見。或一切思之。
或若嚮像執言求解終日難見。或一切不是一。謂全體相是而不雜故。不壞本法故。不是一。
謂全體相是而不雜故。不壞本法故。
其猶色即空而不壞色等准之。或俱。由前二其猶色即空而不壞色等准之。或俱。
由前二義無礙具故。或俱非。由前二義互形奪故。絕義無礙具故。或俱非。
由前二義互形奪故。絕二相故。無是不是仍有此法也。如一切即一二相故。
無是不是仍有此法也。如一切即一有此四句。一即一切四句准思。此上三重融有此四句。
一即一切四句准思。此上三重融成一際。圓明具德無礙自在。是謂法界緣起成一際。
圓明具德無礙自在。是謂法界緣起門。思之知耳。二句數決擇者亦三重。先約一門。
思之知耳。二句數決擇者亦三重。
先約一多相即不相即。總有四四句。一由一即多故多相即不相即。總有四四句。
一由一即多故名一。二一即多故非一。三一即多故亦一亦名一。二一即多故非一。
三一即多故亦一亦非一。四一即多故。非一非不一。多即一准之。非一。四一即多故。
非一非不一。多即一准之。
第二由一不即多故名一。二由一不即多故第二由一不即多故名一。二由一不即多故非一。三一不即多故亦一亦不一。四一即多非一。
三一不即多故亦一亦不一。四一即多故非一非不一。多不即一准之。第三由一不故非一非不一。
多不即一准之。第三由一不即多故名一。二由一即多故非一。三由亦即即多故名一。
二由一即多故非一。三由亦即亦不即故。亦一亦不一。四由非即非不即故。亦不即故。
亦一亦不一。四由非即非不即故。
非一非不一。多即一准之。第四由一即多故非一非不一。多即一准之。
第四由一即多故名一。二由一不多故非一。三由俱故。俱四由名一。二由一不多故非一。
三由俱故。俱四由不俱故。不俱多一亦准之。是故此上順有十不俱故。
不俱多一亦准之。是故此上順有十六句。逆亦十六。總三十二句也。二約相在不六句。
逆亦十六。總三十二句也。
二約相在不在。亦三十二句。三約空不空亦三十二句。是在。亦三十二句。
三約空不空亦三十二句。是
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