離二障。諸德釋云。此據攝境從心名為法身。離二障。諸德釋云。
此據攝境從心名為法身。匪為法身是智非理。今釋一切諸法尚即真匪為法身是智非理。
今釋一切諸法尚即真如。況此真智而不如耶。既即是如何待攝境。如。況此真智而不如耶。
既即是如何待攝境。三亦智亦境。如梁攝論云。唯如如及如如智三亦智亦境。
如梁攝論云。唯如如及如如智獨存。名為法身。四境智雙泯。經云。如來法身獨存。
名為法身。四境智雙泯。
經云。如來法身非心非境。五此上四句合為一無礙法身。隨非心非境。
五此上四句合為一無礙法身。隨說皆得六。此上總別五句相融形奪泯茲五說皆得六。
此上總別五句相融形奪泯茲五說。通然無寄以為法身。此上單就境智辨。七說。通然無寄以為法身。
此上單就境智辨。七通攝五分。及悲願等法行功德。無不皆是此通攝五分。
及悲願等法行功德。無不皆是此法身收。以修生功德必證理故。融攝無礙如法身收。
以修生功德必證理故。融攝無礙如前智說。八通收報化色相功德。無不皆是此前智說。
八通收報化色相功德。無不皆是此法身收故。攝論中三十二相等。皆入法身攝法身收故。
攝論中三十二相等。皆入法身攝有三義。一相即如故歸理法身。二智所現故有三義。
一相即如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三當相並是功德法。故名為法身。屬智法身。
三當相並是功德法。故名為法身。
九通攝一切三世間故。眾生及器無非佛故。九通攝一切三世間故。眾生及器無非佛故。
一大法身具十佛故。三身等並在此中。智正一大法身具十佛故。三身等並在此中。
智正覺攝故。十總前九為一總句。是謂如來無礙覺攝故。十總前九為一總句。
是謂如來無礙自在法身之義。三出因者有四。一者了因。照自在法身之義。三出因者有四。
一者了因。照現本有真如法故。二者生因。生成修起勝功現本有真如法故。
二者生因。生成修起勝功德故。三者生了無礙因。生了相即二果不殊德故。
三者生了無礙因。生了相即二果不殊故。四者總此勝德為所依因。印機現用為所故。
四者總此勝德為所依因。印機現用為所成果。四業用者亦有四。一此理法身。與諸觀成果。
四業用者亦有四。一此理法身。
與諸觀智為所開覺。經云。法身說法授與義故。二依智為所開覺。經云。
法身說法授與義故。二依此以起報化利生勝業用故。三或作樹等密此以起報化利生勝業用故。
三或作樹等密攝化故。四遍諸塵道毛端等處。重重自在無攝化故。四遍諸塵道毛端等處。
重重自在無礙業用也。礙業用也。十世章十世章十世章十世章十世義作二門。一建立者。如過去世中法未十世義作二門。
一建立者。如過去世中法未謝之時。名過去現在。更望過去名彼過去為謝之時。
名過去現在。更望過去名彼過去為
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