此至彼。故論云。但從於空法還生於空法。此此至彼。故論云。
但從於空法還生於空法。此之謂也。三相盡者。思惟此法過去已滅。未來之謂也。
三相盡者。思惟此法過去已滅。
未來未至故無體。現在不能自住故無體也。又復未至故無體。現在不能自住故無體也。
又復思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有去當念速故不能住。是故此法相無不盡。又去當念速故不能住。
是故此法相無不盡。又細思惟現法不離過未。以離首尾無別體故。細思惟現法不離過未。
以離首尾無別體故。是故諸相未曾不盡。問若爾者。豈令現在如是故諸相未曾不盡。
問若爾者。豈令現在如彼過未耶。亦無體空耶。答即以如過未之空彼過未耶。
亦無體空耶。答即以如過未之空無為。現假有故。是故此現有無不是真空。以無為。
現假有故。是故此現有無不是真空。
以不礙假有者方是性空故。以是法理空非是不礙假有者方是性空故。以是法理空非是斷空故。是故只說此生死流轉法。即是真空斷空故。
是故只說此生死流轉法。即是真空非滅。此法方為性空。經云。諸法畢竟空無有非滅。
此法方為性空。經云。
諸法畢竟空無有毫末相。又經云。色即是空非色滅空。此之謂毫末相。又經云。
色即是空非色滅空。此之謂也。思之可知。四理現者。即由如是相自盡故。也。
思之可知。四理現者。
即由如是相自盡故。平等理性未嘗不現。論中一種真如內名為平等理性未嘗不現。
論中一種真如內名為流轉真如。以尋思此流轉。相盡真理現露故流轉真如。以尋思此流轉。
相盡真理現露故以為名。又經云。生死即涅槃等。皆此義也。以為名。又經云。
生死即涅槃等。皆此義也。
是故諸佛菩薩。看於生死常見涅槃。常見涅是故諸佛菩薩。看於生死常見涅槃。
常見涅槃恒遊生死。如履波者未甞不踐水。踐水者槃恒遊生死。如履波者未甞不踐水。
踐水者無不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在無不履波。依是道理。
諸佛不起涅槃界常在生死中。教化眾生等悲智無礙。斯之謂矣。生死中。教化眾生等悲智無礙。
斯之謂矣。第十成觀者有二。先令識妄念。後攝念成觀。第十成觀者有二。
先令識妄念。後攝念成觀。
前中識妄念者。既思惟此流轉之法。細剋其前中識妄念者。既思惟此流轉之法。
細剋其實。唯是一念至於無念。彼能緣之念。亦如所實。唯是一念至於無念。
彼能緣之念。亦如所念無不相。及彼此當處相即空故。性本現故。念無不相。
及彼此當處相即空故。性本現故。
既知法實如此。而昔所見自他人法是非差既知法實如此。而昔所見自他人法是非差別。悉是亂識妄想計度。實無所有。應傷己顛別。
悉是亂識妄想計度。實無所有。
應傷己顛倒息諸妄念。又復思惟。即此妄念逐自妄境。倒息諸妄念。又復思惟。
即此妄念逐自妄境。此二則今恒無所有。經云。從心相生與心作此二則今恒無所有。
經云。從心相生與心作
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