謂無量功德之相常無斷絕。隨眾生根自然謂無量功德之相常無斷絕。隨眾生根自然相應。種種而現得利益故。此明他受用身。及相應。
種種而現得利益故。此明他受用身。
及變化身。并所流教及住持幢相等。亦在此中。變化身。并所流教及住持幢相等。
亦在此中。又彼論云。本覺者。謂心體離念。離念相者。等又彼論云。
本覺者。謂心體離念。
離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相。此中既以本覺虛空界無所不遍。
法界一相。此中既以本覺隨緣作此別相。還不離彼本故歸於同相也。隨緣作此別相。
還不離彼本故歸於同相也。又梁論云。無不從此法身流。無不還證此法又梁論云。
無不從此法身流。無不還證此法身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故為佛身。
此中從彼流故成法僧也。還證彼故為佛寶也。是即不破別而恒同。不乖同而恒別。其寶也。
是即不破別而恒同。不乖同而恒別。
其猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。
舉體全收二義不失。當知此中道理亦爾。思舉體全收二義不失。當知此中道理亦爾。
思之可見。以此教理。是故同中具於別也。又彼之可見。以此教理。
是故同中具於別也。又彼住持之相。即是真中用大中攝。以依泥等所住持之相。
即是真中用大中攝。以依泥等所表真相。及紙墨等所顯教相。並是最淨法界表真相。
及紙墨等所顯教相。並是最淨法界之流。剃髮袈裟是出世相。亦從彼流非世法之流。
剃髮袈裟是出世相。亦從彼流非世法故。是故經中造像麥棗葉露盤。功皆不滅故。
是故經中造像麥棗葉露盤。功皆不滅終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。真終成大果。
又以袈裟至彼獵師非法之處。真相不壞。能令象王發勝心等。又如彼縷救龍相不壞。
能令象王發勝心等。又如彼縷救龍難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生難等。
又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生天人得十種功德。如牛黃存香焚氣馥。如是天人得十種功德。
如牛黃存香焚氣馥。如是功用極廣大者。明此皆從真如流故不異真功用極廣大者。
明此皆從真如流故不異真也。又為真標相令諸有情即尋此相還至真也。又為真標相令諸有情即尋此相還至真源故。即真也。故論云。真如用者。能生世間出源故。
即真也。故論云。
真如用者。能生世間出世間善因果故。是故以末歸本。一切住持三世間善因果故。
是故以末歸本。一切住持三寶幢相。皆是真中相用攝也。第二約別相寶幢相。
皆是真中相用攝也。第二約別相中。亦攝彼二。既以同相成此別相。是故別中中。
亦攝彼二。既以同相成此別相。
是故別中亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。此中亦爾。亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。
此中亦爾。是則不失同而恒別也。餘思准之。又住持幢是則不失同而恒別也。
餘思准之。又住持幢相亦在別中。以泥木像等。若非如來神力加相亦在別中。
以泥木像等。若非如來神力加
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