無記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功無記非可重。故不入佛寶。
二法身。以五分功德為法身。此中唯取無漏功德。謂道後盡智德為法身。
此中唯取無漏功德。謂道後盡智無生智等。五蘊實法為佛寶體。以有漏功德無生智等。
五蘊實法為佛寶體。以有漏功德非可重。故不入佛寶。或有漏及報相從名佛非可重。
故不入佛寶。或有漏及報相從名佛於理無傷。又此宗中。於彼實法上假施人名。於理無傷。
又此宗中。於彼實法上假施人名。
無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功德等。屬法寶攝。別說假人為佛寶體。以有假德等。
屬法寶攝。別說假人為佛寶體。
以有假名行人為師匠益要在假中故也。若三乘中名行人為師匠益要在假中故也。若三乘中三身佛。或以五聚法中一分為體。謂無為中三身佛。
或以五聚法中一分為體。謂無為中真如擇滅等為法身。色處為化身。以心無化真如擇滅等為法身。
色處為化身。以心無化義故。以無漏清淨八識心王。二十一心所。及義故。
以無漏清淨八識心王。二十一心所。
及不相應行中小分。并色法界所成假者等相。不相應行中小分。并色法界所成假者等相。
從總為受用體。此如瑜伽等說。此約始教之從總為受用體。此如瑜伽等說。
此約始教之初說。亦是迴心聲聞教也。或以真如為法身。初說。亦是迴心聲聞教也。
或以真如為法身。大定智悉為應身。色形為化身。如梁攝論說。大定智悉為應身。
色形為化身。如梁攝論說。
或約五法攝大覺地。謂以清淨法界為法身。或約五法攝大覺地。謂以清淨法界為法身。
鏡智及平等智為受用身。作事智為化身。妙鏡智及平等智為受用身。作事智為化身。
妙觀智通二身。此如佛地論說。此等約始教之觀智通二身。此如佛地論說。
此等約始教之終說。義當為直進人說。或唯以大智為三身終說。義當為直進人說。
或唯以大智為三身體。如攝論以無垢無罣礙智為法身。以後得體。如攝論以無垢無罣礙智為法身。
以後得智為受用身。後得智之差別為變化身。或唯智為受用身。後得智之差別為變化身。
或唯以真如為三身體。如起信論中。真如三大內。以真如為三身體。如起信論中。
真如三大內。以體相二大為法身。用大為二身。此等約終以體相二大為法身。
用大為二身。此等約終教說。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來教說。
此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來心知向阿難如是等。又涅槃經云。如來所化心知向阿難如是等。
又涅槃經云。如來所化無量形類。各令有心故知有心。但前教生故無量形類。
各令有心故知有心。但前教生故順小說。或唯一實性離言絕慮為佛寶。亦不順小說。
或唯一實性離言絕慮為佛寶。亦不分三二等。此約頓教說。若依一乘。二種十佛分三二等。
此約頓教說。若依一乘。
二種十佛既通三世間。即知用一切理事人法等。總為既通三世間。即知用一切理事人法等。
總為
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