佛寶體。仍皆就覺義說。若約所依以海印三佛寶體。仍皆就覺義說。
若約所依以海印三昧為體。亦即攝前諸教所明。並在其中。以具昧為體。亦即攝前諸教所明。
並在其中。以具同別二門故。餘可准知。法寶體者。小乘中同別二門故。
餘可准知。法寶體者。
小乘中理故行果。一以四諦十六行等為理法體。二理故行果。一以四諦十六行等為理法體。
二小乘三藏教等。音聲名句文。聲處法處二法。小乘三藏教等。音聲名句文。
聲處法處二法。為教法體。三以菩薩無漏五蘊。即見道八忍為教法體。
三以菩薩無漏五蘊。即見道八忍八智斷非想結。九無間八解脫合三十三心。八智斷非想結。
九無間八解脫合三十三心。在家四果及辟支無漏五蘊等。雖有理和無在家四果及辟支無漏五蘊等。
雖有理和無事和。並是向道法寶攝。此依毘曇宗。若依成事和。並是向道法寶攝。
此依毘曇宗。若依成實等。三乘無漏在家出家。總屬助道法寶。但實等。
三乘無漏在家出家。總屬助道法寶。
但以假人為佛僧故。彼論云。信佛有一切智名以假人為佛僧故。彼論云。
信佛有一切智名信佛。信此真智名信法故得知也。四以佛及信佛。信此真智名信法故得知也。
四以佛及二乘所得涅槃。為果法寶。以相好身及等智二乘所得涅槃。為果法寶。
以相好身及等智等。有助成無漏智故。相從亦入佛僧攝。涅槃等。有助成無漏智故。
相從亦入佛僧攝。涅槃非助彼故是法寶故也。問涅槃是滅諦。助道非助彼故是法寶故也。
問涅槃是滅諦。助道是道諦。教法屬苦集是則一理法寶已具攝是道諦。
教法屬苦集是則一理法寶已具攝盡。何假後三邪。答依毘曇宗有二門。一壞緣盡。何假後三邪。
答依毘曇宗有二門。一壞緣者。不分三寶境界差別。若於此門中理實收者。
不分三寶境界差別。若於此門中理實收盡。二不壞緣者。建立三寶等差別。是故就此盡。
二不壞緣者。建立三寶等差別。
是故就此事中最勝義故。立後三法理亦無違。此義云事中最勝義故。立後三法理亦無違。
此義云何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。何。如道有二種。
一事道。謂戒定等。
二理道。謂道如跡乘。此四冥通是前道諦。戒等約事謂道如跡乘。
此四冥通是前道諦。戒等約事屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅屬前助道。
以理事異故。通別異故分二也。
滅亦二種。一事滅。以離惑業品數上下令滅。有亦二種。一事滅。
以離惑業品數上下令滅。有優劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙優劣故是事滅。
屬彼果法。二理滅。
謂盡止妙出。此四冥通是前滅諦。亦理事異故分二也。出。此四冥通是前滅諦。
亦理事異故分二也。苦無我等是所詮理。教是能詮就勝分二也。苦無我等是所詮理。
教是能詮就勝分二也。問佛僧俱是人。何不但立人法二寶。答因果問佛僧俱是人。
何不但立人法二寶。答因果異故分二也。問若爾法中亦有因果。何不立異故分二也。
問若爾法中亦有因果。何不立
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