所依本識細故。前後流注滅已更生無間相所依本識細故。前後流注滅已更生無間相續。問若爾。入寂二乘最後滅心。應亦還生。即續。
問若爾。入寂二乘最後滅心。
應亦還生。即無涅槃便成大過。答若約小乘初教。可如所無涅槃便成大過。
答若約小乘初教。可如所難。以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教難。
以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教等即不如此。以二乘人。燒分段身生滅度想等即不如此。
以二乘人。燒分段身生滅度想入於涅槃。而餘世界受變易身。受佛教化行入於涅槃。
而餘世界受變易身。受佛教化行菩薩道。乃至成佛。盡於未來無有斷絕。以無菩薩道。
乃至成佛。盡於未來無有斷絕。
以無眾生作非眾生故。四記論中。滅者復生分別眾生作非眾生故。四記論中。
滅者復生分別記者。此約小乘說。問此微細滅既自不住。何記者。此約小乘說。
問此微細滅既自不住。何能有力而生後念。答以依真如如來藏故。令能有力而生後念。
答以依真如如來藏故。令此生滅得生滅也。經云。依如來藏故有生滅此生滅得生滅也。
經云。依如來藏故有生滅心等。又經云。依無住本立一切法等。是故滅心等。
又經云。依無住本立一切法等。
是故滅無真依無以起生。生不依真不從滅起。起信無真依無以起生。生不依真不從滅起。
起信論云。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶識。是論云。不生不滅與生滅和合。
名阿梨耶識。是即流轉是不流轉轉也。是故相順而成生滅。即流轉是不流轉轉也。
是故相順而成生滅。三此二亦違亦順方得生滅。由前二義不相三此二亦違亦順方得生滅。
由前二義不相離故。以若不滅生無以生。生若不依滅無以離故。以若不滅生無以生。
生若不依滅無以背滅。是故由極相違方極相順。思之可解。四背滅。是故由極相違方極相順。
思之可解。四非違非順方得生滅。由前二義相形奪故。以非違非順方得生滅。
由前二義相形奪故。以無二為一。離二相故。違順雙泯故。第二別無二為一。
離二相故。違順雙泯故。
第二別解者。此生及滅各開之為二。前念滅中二義。解者。此生及滅各開之為二。
前念滅中二義。一滅壞義。二引後義。後念生中有二義。一依一滅壞義。
二引後義。後念生中有二義。
一依前義。二背前義。由滅壞與背前生滅極相違。前義。二背前義。
由滅壞與背前生滅極相違。由引後與依前生滅極相順。由滅壞不異引由引後與依前生滅極相順。
由滅壞不異引後故。由依前不異背前故。是故亦違亦順無後故。由依前不異背前故。
是故亦違亦順無有障礙。由滅壞融引後。背前融依前故。生滅有障礙。由滅壞融引後。
背前融依前故。生滅非違非順也。更有句數思之可見。第二斷非違非順也。
更有句數思之可見。第二斷常者。亦先總後別。總中四句由前滅故不常。常者。
亦先總後別。總中四句由前滅故不常。
中後生故不斷。俱不俱准思之。別中亦四句。中後生故不斷。俱不俱准思之。
別中亦四句。
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