僧。聖中有三。一生身。即報五陰。二等智。有漏僧。聖中有三。
一生身。即報五陰。
二等智。有漏戒定等。即方便善五陰。三無漏五陰。前二相戒定等。
即方便善五陰。三無漏五陰。
前二相從名僧非正寶體。後一為正也。若成實以無從名僧非正寶體。後一為正也。
若成實以無漏假人為僧體。仍有四句。謂有僧德無僧威漏假人為僧體。仍有四句。
謂有僧德無僧威儀等准之。若三乘內菩薩。以三賢已去乃至儀等准之。若三乘內菩薩。
以三賢已去乃至等覺所有漏無漏功德。及色心等五蘊假者。等覺所有漏無漏功德。及色心等五蘊假者。
為菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。為菩薩僧體。獨覺及聲聞人。
入資糧位已去。乃至羅漢所成漏無漏功德。五蘊假者總為僧乃至羅漢所成漏無漏功德。
五蘊假者總為僧寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以為寶體。又此三乘人。
唯取出家同僧法者以為僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆僧寶。以諸在家聲聞菩薩。
及犀角辟支等。皆入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩入法寶故。
大智論散花品云。以花散諸菩薩名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此名供養法。
以花散諸比丘名供養僧。當知此約始教之初說。或分勝顯劣以明大小。如涅約始教之初說。
或分勝顯劣以明大小。如涅槃經云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二槃經云。
僧名和合。和合有二。
一者世和合。二者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義者第一義。
和合。世和合者。
名聲聞僧。第一義和合者。名菩薩僧。當知此約始教之終說。或和合者。
名菩薩僧。當知此約始教之終說。
或說二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以說二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以菩薩為真僧寶故。寶性論云。菩薩為究竟僧菩薩為真僧寶故。
寶性論云。菩薩為究竟僧也。當知此約終教說。或離相離分別。如論云。也。
當知此約終教說。或離相離分別。
如論云。實有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯實有菩薩不見有菩薩等。
此約頓教寄言顯耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。
盡三世間無盡法界。具足主伴為僧寶體。此約一乘別教盡法界。具足主伴為僧寶體。
此約一乘別教說。若攝方便。如前諸教並在此中。上來別相說。若攝方便。
如前諸教並在此中。上來別相竟。第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法竟。
第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法為佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方佛故。為佛寶體。
但表示一釋迦佛。以無他方佛故。
經法紙墨及塑像。皆以色法為體。出家凡僧經法紙墨及塑像。皆以色法為體。
出家凡僧以有漏五蘊為體。四人已上僧。以眾同分不以有漏五蘊為體。四人已上僧。
以眾同分不相應法為體。問如形像致敬損壞。於何處得相應法為體。問如形像致敬損壞。
於何處得罪福。答立像擬表真容故。於真邊得故。成實罪福。答立像擬表真容故。
於真邊得故。成實
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