云隨是何塔若能為損。皆望主故得罪。福亦云隨是何塔若能為損。皆望主故得罪。
福亦如是。此明若是佛塔以佛為表主。餘人亦爾。如是。此明若是佛塔以佛為表主。
餘人亦爾。問若爾殺凡僧應聖邊得罪。答塔像無心命。問若爾殺凡僧應聖邊得罪。
答塔像無心命。從其表主。僧即不爾各有心命故。從凡聖自從其表主。
僧即不爾各有心命故。從凡聖自位得罪。若依律中。損經等望財主得罪也。若位得罪。
若依律中。損經等望財主得罪也。
若三乘中佛法及僧像。同以色法為體。法中亦三乘中佛法及僧像。同以色法為體。
法中亦兼有名句等。凡僧以五蘊為體。若一乘中並兼有名句等。凡僧以五蘊為體。
若一乘中並是大法界中。約機緣起所成淨用故。亦遠取是大法界中。約機緣起所成淨用故。
亦遠取本法為體。餘義准之。上來總明出體竟。第四本法為體。餘義准之。
上來總明出體竟。第四融攝門者有二重。一約三種。二約三寶。初中融攝門者有二重。
一約三種。二約三寶。
初中有三。一約同相。於中即有別相住持。此有二有三。一約同相。
於中即有別相住持。此有二義。一以彼二種皆悉緣成無自性故。不異真義。
一以彼二種皆悉緣成無自性故。不異真空。是故俱在同相中攝。問若彼攝在同相中空。
是故俱在同相中攝。問若彼攝在同相中時。為有彼二為無彼二。如其有者云何如同。時。
為有彼二為無彼二。如其有者云何如同。
以有差別非同相故。如其無者云何說攝。以以有差別非同相故。如其無者云何說攝。
以無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。
非壞彼二方得為空。是故經云。色即是空非非壞彼二方得為空。是故經云。
色即是空非色滅空。又經云。非以空色故名色空。但以色色滅空。又經云。
非以空色故名色空。但以色即是空。空即是色。是故當知攝別歸同而不即是空。
空即是色。是故當知攝別歸同而不壞別也。約始教說。二以真如體相二大為內壞別也。
約始教說。二以真如體相二大為內熏因。及彼用大為外熏緣令生始覺。於此始熏因。
及彼用大為外熏緣令生始覺。於此始覺分得為僧。滿足為佛。此中妙軌及用中之覺分得為僧。
滿足為佛。此中妙軌及用中之教。以為法寶。是故別相三寶。皆從同起不異教。
以為法寶。是故別相三寶。
皆從同起不異同也。此如起信論說。又彼論云。本覺隨染生同也。此如起信論說。
又彼論云。本覺隨染生二種相。與彼本覺不相捨離。一智淨相。謂依二種相。
與彼本覺不相捨離。一智淨相。
謂依法力熏習如實修行。此明僧寶也。滿足方便法力熏習如實修行。此明僧寶也。
滿足方便破和合識相。滅相續心相。顯現法身智純淨破和合識相。滅相續心相。
顯現法身智純淨故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思故。此明佛寶中法身。
及自受用身也。二不思議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所議業相者。
以依智淨能作一切勝妙境界。所
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