範開生物解故也。此中正取後一。兼明前二範開生物解故也。此中正取後一。
兼明前二也。僧伽此云和合眾。此有二義。一理和。謂見也。僧伽此云和合眾。
此有二義。一理和。
謂見諦理時。心雖各異所證理同故。二事和。謂四諦理時。心雖各異所證理同故。
二事和。謂四人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事人已上人雖各別同秉成一羯磨事。
故名事和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌範和。是則佛是覺照義。
僧是和合義。法是軌範義。皆從義用立名也。又智論云。僧伽秦言眾義。
皆從義用立名也。又智論云。
僧伽秦言眾多。比丘共一處和合。是名僧伽。第三出體多。比丘共一處和合。
是名僧伽。第三出體者。三寶有三。一同相。二別相。三住持。初中者。
三寶有三。一同相。
二別相。三住持。
初中有三義。一約事就義門。即佛體上覺照義邊有三義。一約事就義門。
即佛體上覺照義邊名為佛寶。則彼佛德。軌則義邊名為法寶。違名為佛寶。則彼佛德。
軌則義邊名為法寶。違諍過盡名為僧寶。三義雖別然佛德不殊。故諍過盡名為僧寶。
三義雖別然佛德不殊。故云同相。此即以佛無漏功德為體。此義通諸云同相。
此即以佛無漏功德為體。此義通諸乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約乘但淺深異耳。
唯除人天。以彼不了故。
二約會事從理門。即三寶相雖別。然同以真空妙會事從理門。即三寶相雖別。
然同以真空妙理為性。故云同也。涅槃經云。若能觀三寶常理為性。故云同也。
涅槃經云。若能觀三寶常住同真諦。我性佛性無別。此即以真空為體。住同真諦。
我性佛性無別。此即以真空為體。
此義通諸教唯除凡小也。三約理義融顯門。此義通諸教唯除凡小也。三約理義融顯門。
心性真如中離念本覺名佛寶。即此中有恒心性真如中離念本覺名佛寶。即此中有恒沙性功德可軌用。故名法寶。即此恒沙德冥沙性功德可軌用。
故名法寶。即此恒沙德冥和不二名僧寶。故經云。於佛性中即有法僧和不二名僧寶。
故經云。於佛性中即有法僧也。又淨名經云。佛即是法法即是眾。是三寶也。
又淨名經云。佛即是法法即是眾。
是三寶無為相與虛空等為同相。是故若就覺義而無為相與虛空等為同相。是故若就覺義而論。並稱為佛。軌則而言無非是法。冥符和合論。
並稱為佛。軌則而言無非是法。
冥符和合莫不皆僧義。說有三不可為一。然無別體豈莫不皆僧義。說有三不可為一。
然無別體豈為異也。故云同相。此義通諸教。唯除小乘及為異也。故云同相。
此義通諸教。唯除小乘及始教。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約始教。
同體門竟。第二別相中。
先明佛寶。若約世間人天所得。以有漏五蘊為體。以同世間世間人天所得。
以有漏五蘊為體。以同世間示黑象脚身。及樹神身等。若小乘中毘曇等示黑象脚身。
及樹神身等。若小乘中毘曇等宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報宗有二佛。
一生身。謂父母生相好之形。
是報
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