據究竟安隱處者。則可歸依無漏。此有漏則據究竟安隱處者。則可歸依無漏。
此有漏則非重故不歸也。如世間田宅俱皆寶重。若欲非重故不歸也。如世間田宅俱皆寶重。
若欲歸之要捨田歸宅。此亦如是。或可通收。此有歸之要捨田歸宅。此亦如是。
或可通收。此有二義。或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。或以二義。
或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。
或以歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉為物依故也。歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉為物依故也。
上來約小乘說。三捨權歸實門。謂彼愚法二上來約小乘說。三捨權歸實門。
謂彼愚法二乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。
如彼化城終須捨故。唯大乘中。所得無漏同歸實化城終須捨故。唯大乘中。
所得無漏同歸實相。是真歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門相。是真歸依處也。
寶門興供通攝如前。歸門趣本捨權歸實。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒趣本捨權歸實。
如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此約三乘終教說。或通歸二無漏。此有二等。
此約三乘終教說。或通歸二無漏。
此有二義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟義。一如前愚法亦是可歸。
以諸趣寂皆究竟故。諸不定性必迴心故。餘寶准之。此約始教故。諸不定性必迴心故。
餘寶准之。此約始教說。二此大乘中自有二無漏故。又亦自有三說。
二此大乘中自有二無漏故。又亦自有三乘法故。故說通二非攝愚法。此通始終漸教乘法故。
故說通二非攝愚法。此通始終漸教說也。四捨相歸真門。謂自宗中唯同相三寶說也。
四捨相歸真門。謂自宗中唯同相三寶究竟安隱故令歸依。餘非究竟故佛勸捨。是究竟安隱故令歸依。
餘非究竟故佛勸捨。是故涅槃經云。汝今不應如諸聲聞凡夫之人故涅槃經云。
汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三歸。何以故。於佛性中即有法僧。為欲分別三歸。何以故。
於佛性中即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故。分別說三歸異相。又云。若化度聲聞凡夫故。
分別說三歸異相。又云。
若於三寶修異相者。當知是章清淨三歸即無於三寶修異相者。當知是章清淨三歸即無依處。此等經意。勸捨別歸同。當知此約終教。依處。
此等經意。勸捨別歸同。
當知此約終教。及頓教說也。或亦通收皆可寶重。悉為佛依及頓教說也。
或亦通收皆可寶重。悉為佛依故。此約三乘教說。五捨末歸本門。唯一乘中故。
此約三乘教說。五捨末歸本門。
唯一乘中十二寶具足主伴窮於法界。盡三世間攝一十二寶具足主伴窮於法界。盡三世間攝一切法。是真歸處。餘隨物機虧盈不定。或亦通切法。
是真歸處。餘隨物機虧盈不定。
或亦通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法收。以本末圓融無二相故。
攝方便故。同一法界故。是故乃至人天所得亦在其中。餘義准界故。
是故乃至人天所得亦在其中。餘義准之。第七業用優劣者。三三寶中別相最勝。之。
第七業用優劣者。三三寶中別相最勝。
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